齋僧大會變成鬥爭大會，何妨用來修習阿蘭若行
臉書留言錄（之一二九九）
114.7.18
修習無諍三昧實例舉隅
第12期《瑜伽師地論》講座已於週二上午圓滿落幕，總計38堂課。其中，我每天講上午3節課，最後一節針對學員問題逐一作答，共計8日24節。耀行法師每日講2節課，共計14節。感謝弘誓YouTube帳號管理人黃秀娥，課程一結束，立刻著手將課程錄影進行後製。
其中，上週六最後一節與上週日第一節（114年7月12、13日第15、16堂課，我在講授「無諍三昧」義時，說明：
這是一種依於「諍」之現狀（情境的擾動，乃至心理的擾動），而達致「無諍」（個人心理深層的寧靜無擾，乃至護念眾生而不令其因我而生惱）。「無諍」梵語是araṇya，漢譯「阿蘭若」，意指「寂靜處」。由居所的寂靜無擾，可引申到自心深層的寂靜無擾，更可細緻貼心到護念眾生，不令其因自己而生起煩擾。
無諍行的出處，在原始佛教的《中阿含經》，其後因其護念眾生的特質，而在大乘佛教的發展中受到高度重視，此即《金剛經》所述「無諍三昧」與「阿蘭那行」。
講到這裡，我忽然想起最近台灣佛教界少數僧尼，集體歇斯底里，身心言行擾動至極的鬥爭症候群，亦即「剃度受戒風暴」，於是現身說法，作了「如何由諍而入於無諍」的案例闡述。
原來，近時有某位比丘尼，運用其在教會內部的權勢，硬生生在各地盛大舉行的「齋僧大會」插花，把它搞成一場場對我缺席審判的「批鬥大會」。這引起了眾多僧人的強烈反感，他們義憤填膺，紛紛來電（或來訊）向我表達熱切支持的心意。
其中那位被架上台照本宣科唸批鬥文的傀儡比丘，尤其引起他們的強烈厭惡。原因是，30多年前，該比丘在台北市某處公園預定地，立了一尊巨大的觀音像。後來公園啟建，違章建築全拆，那尊觀音像遂成為仇佛宗教的眾矢之的，於是運用他們在市政府、市議會乃至政界高層的豐沛人脈，必欲除之而後快。
在求告無門，走投無路之際，該比丘請我出面幫他護觀音。我親眼目睹仇佛政客的囂張跋扈，基於義憤，於是挺身而出，力挽狂瀾，與林正杰立委辦公室聯手展開「絕食靜坐護觀音」行動，拼死留住觀音。
如今，該比丘竟然甘願成為某比丘尼借刀殺人的工具，於齋僧大會對我展開缺席審判，這不免引起來電者與來訊者的高度惡感。他們痛切質疑：該比丘如此恩將仇報，「還是個人嗎？還有個人樣嗎？」
我聞言乃逐一安慰，並分析道：該比丘像不像人姑置不論，我對此事在心境上毫無擾動，此即「無諍」意境。何以故？以「無我，無人，無眾生，無壽者」而專注其心（以三昧力）護觀音故。
這些闡述「無諍三昧」的授課內容1，秀娥已另行剪輯出來，昨天連字幕都已處理完畢，子夜時分正式公開（https://youtu.be/FGXK5jCGaDA），我遂連結網址於此，並且敘明緣起如上。
編按：「無諍三昧」授課內容，請見本（197）期《弘誓雙月刊》〈佛門性別歧視，應作如是觀——無諍三昧舉隅〉。
