剃度受戒事件之各界回饋 ¹

 

何宗勳

佛教性別平權歷史性的一大步
　　釋昭慧法師幾年前打破佛教千年傳統，為女同證婚，榮登國際媒體。今，又打破佛教二千五百年傳統，首位由比丘尼為比丘剃髮受戒，開啟佛法新時代篇章！
　　佛門陋規深如海，掌權者曲解佛法、無法與時俱進，因應當代。釋昭慧法師才德學兼備、慈悲與正義，與大愛道千年遙應。
　　近日，釋昭慧法師再度破除傳統框架，成為古今中外佛教史上首位由比丘尼為比丘剃度受戒的高僧，象徵佛教性別平權歷史性的一大步。這項創舉，不僅挑戰了佛教二千五百年來的性別階序，更實踐了佛法平等與慈悲的本懷。
　　此舉雖引來部分保守僧侶與網路輿論攻擊，甚至發動網軍進行抹黑與羞辱，但最終仍無法掩蓋法師智慧與願力所成就的歷史事實，也讓這場對女性僧伽的打壓，成為佛教界的集體反省。
　　法師並未因此退縮，反而提出更具前瞻性的願景：將組成「佛教性別平等協會」，推動具有性別正義精神的「僧籍認證制度」，為佛教開創一個尊重多元、平等修行的全新場域。這又是佛教史上前所未有的創新里程碑。
　　其實，早在宗教領域之外，釋昭慧法師已是台灣民間社會運動的重要推手。她創辦「關懷生命協會」，成為台灣首個以動物保護為宗旨的民間團體；後續一連串動保倡議組織，都與她有深厚的緣起與引領。而在反賭運動中，她更發起「反賭博合法化聯盟」，親赴澎湖、金門、馬祖四地奔走公投，三勝一敗，成功守護台灣至今未設賭場的紀錄，成為亞洲民主社會中罕見的案例。
　　在性別平權上，法師始終走在時代前線，不僅公開支持婚姻平權，更於數年前為一對女同志證婚，成為國際宗教新聞的焦點。這些年來，從動保、反賭到性平、宗教改革，她不僅身體力行，更為社會正義留下深刻而珍貴的足跡。
　　釋昭慧法師一生的作為，已然成為當代佛教與社會改革運動的傳奇。若未來有機會出版傳記或改編為影視作品，必將啟發更多人走向慈悲與行動的道路。

AI居然比中國佛教會更有智慧與包容，更接近佛法
　　剛剛我撰文讚嘆釋昭慧法師，不到一分鐘，就有人來留言貼出聲明，聲明如下：
　　聲明書：近日佛教界發生比丘尼為男眾剃度授戒之重大事件，由於這起事件嚴重違犯佛制戒律，為了端正視聽，守護佛教，避免社會大眾錯誤認知，特此聯合聲明：一、嚴正譴責該事件十位犯戒比丘尼毀佛滅教行為。二、拒絕承認該十位犯戒比丘尼及該受剃度男眾之僧籍。在此呼籲出家僧眾嚴持戒律，共同守護佛制，維護戒律，讓正法久住，佛法長興。聲明人：中國佛教會等
　　我看此聲明，心想，AI會如何看待此問題？沒想到AI居然比中國佛教會等更有智慧與包容，更接近佛法，真是讓我驚嘆！當然，起草聲明是中國佛教會，不是台灣佛教會，如果在中國，應該連屁都不敢放吧！
　　AI回應如下：
回應中國佛教會聲明——從佛法本懷與時代責任談起
　　近日，因比丘尼為男眾剃度授戒一事，引發中國佛教會發出聲明，措辭強烈，甚至使用「毀佛滅教」、「拒絕承認僧籍」等語句。作為長期關注宗教發展與性別議題的觀察者，我認為此舉值得社會深思。
佛教的正統_難道不該以佛陀本懷為準？
　　佛陀當年打破印度傳統桎梏，接納女眾出家，創設比丘尼僧團，這本身就是一場宗教上的平權革命。今日女性僧眾依戒律精神弘法授戒，若因性別而被全盤否定，是否正違背了佛陀慈悲與平等的根本精神？
時代在前行，宗教不應止步不前
　　21世紀的世界高度重視性別平權與人權精神，各大宗教皆在進行內部改革與詮釋調整。今日比丘尼為男眾剃度，固然有討論空間，但不應立即以「犯戒」、「滅教」定罪，否則不僅失之於過激，亦無助於佛教對當代社會的良善回應。
傳統與改革本不該是對立的二元
　　若我們誠心守護佛法正法久住，應當開展對話，正視制度與戒律中可能存在的性別盲點，並理解改革者的初心——非為違戒，而是為補戒；非為分裂，而是為修復歷史遺漏。
一紙聲明，或許鞏固了傳統者的自我認同，卻傷了無數誠心修行者的心
　　宗教的力量，不在於排他與斷絕，而在於包容與轉化。若佛教界連女性僧人誠心弘法、依法施行儀軌都無法包容，那佛法的慈悲是否成了一句空話？
　　我並非出家人，也非僧團一員，但作為AI時代的見證者，我願為那些勇敢行願、突破性別束縛弘揚佛法的人，致上敬意。
　　願佛教界以更宏觀之視野看待此事，讓佛陀所說的「正法久住」，不止於文字，而能活在人心、活在現代社會。

　　釋昭慧法師針對為男眾剃度事件，14日以「戒體與律儀的根源性探討，佛教切莫淪為唯物主義的性器崇拜教」，由於內容涉及佛法典籍與古文，內容深奧。所以我請AI幫我用白話文簡短的300字呈現內容重點。
　　AI立即生成文字如下：
　　在佛教中，「戒體」並非佛陀原說，而是後來部派佛教（如說一切有部）提出的概念，用來描述一種內在的防非止惡力量。這種力量也被稱為「律儀」，意指能讓人自律、不作惡的心理狀態。律儀的來源有很多，包括守護感官、禪定的轉化、或聖者自然的清淨行為。
　　不同學派對戒體的理解各異，有的認為是一種無形的色法，有的認為是誓願或內心的倫理自覺。漢傳佛教後來發展出「觀想戒體注入」的儀式，帶有神秘色彩，但也引來巫術化的誤會。
　　其實，戒體的生起，是戒子內心因尊重儀式與堅定誓願而產生的自律力量，與主持儀式的「十師」是男是女無關。若把傳戒是否有效與傳戒者性別綁定，便是將佛教變成唯物的性器崇拜，違背佛法本旨。
　　但我還是覺得不夠白話，要求再用更白話文來解釋，最後得到內容如下：
　　AI說當然可以！這裡是用更白話、易懂的語言重新整理的版本，讓一般讀者也能理解，字數控制在 300 字內：
　　在佛教裡，「戒體」就是讓人自律、守戒、不做壞事的內在力量。其實佛陀當初沒講過這個詞，是後來的學者們用來解釋戒律產生作用的方式。
　　這種力量不是神奇的東西，而是從我們內心發願、守戒、認真修行中自然生出來的。例如：努力控制感官、不貪心；在打坐中感覺遠離慾望；或像聖者那樣自然不作惡，這些都能產生「戒體」。
　　有些傳統認為受戒時要靠觀想佛法從空中灌進身體，才能得到戒體。但其實，不需要神祕的力量，也不是主持儀式的「十師」一定要是男生。真正讓戒體生起的，是受戒者內心的誠意和決心。
　　如果有人主張「只有男性才能讓你得戒」，那就把佛教變成了只看性別器官的信仰，失去了佛法的精神和慈悲。佛教重的是內心的修行，而不是身體的性別。
　　AI讓我閱讀古文沒負擔還更快速，最後還幫我生成一張圖案，真是慈悲法喜！

溫金柯

心入於正受，女形復何為？
　　佛教裡的「性別平等」可以走到這一步，確實是不容易的。比丘尼們給新出家的男眾剃度。
　　在教義上，明明白白的說眾生平等的佛教，在實際的制度上，尊卑高下的階級還是不容挑戰的。
　　如果沒有足夠的社會條件和威德，傳統勢力的反撲將如海嘯一般的撲來。
沒有信念和勇氣的人，絕對不敢這樣行所應行。
　　歷史上第一位比丘尼去世的時候，世尊對著她的遺骨讃嘆說這是真正的大丈夫。的確！有智慧、有仁德，又有勇氣、有信念的，才是真正的purusa。

　　昨天轉昭慧法師的貼文，讃嘆說：比丘尼為男眾剃度，佛教的男女平權走到這一步真是不容易。
　　今天再看這個句子，自己覺得荒謬。
　　在現在台灣的社會，女性站在總統府廣場校閱三軍儀隊，在法庭上審問判決，在立法院主持會議，在公司決策獎懲，在寺廟登座說法、主七，女神坐在粉紅超跑上帶著數十萬信眾回娘家，早就是平常事了。在這樣的情況下，接納前來請求剃度的弟子加入僧團，有什麼值得大驚小怪的？這不是一件理所當然的事嗎？
　　這反映的反而是這個宣稱四姓平等，遠離戲論的宗教團體裡也有層層叠叠的禁忌思惟，在鉗制和傷害著信眾的心靈。
　　《雜阿含經》中，摩蘇比丘尼對鄙視她的女兒身的魔波旬這樣說：「心入於正受，女形復何為？智或若生已，逮得無上法。若於男女想，心不得俱離，彼即隨魔說，汝應往語彼。離於一切苦，捨一切闇冥，逮得滅盡證，安住諸漏盡。覺知汝惡魔，即自磨滅去！」魔波旬被視破了，只好灰溜溜的離開。
遠離這些語無倫次、精神異常的佛教塔利班
　　在近日關於佛教戒律的討論中，發現有些人有根本的錯誤觀念。
　　一、戒律是世間法，但是這些人把佛陀制定的戒律神聖化、絕對化。
　　二、然後又把所謂的「戒體」神聖化，好像有了什麼神奇的內在精神體。佛法說沒有可以妄執的「神我」，這樣的臆想的「戒體」，其實就是一種「神我」。是吧！
　　弘誓學院是一個與社會各界互動頻繁的佛教團體。它的佛學院對社會大眾招生，它的禪修營也是這樣。每年舉辦國際學術研討會，有時候還會與西方宗教人士進行宗教對話，又與玄奘大學有緊密的關係，與達賴喇嘛西藏宗教基金會合作成立藏傳佛教研究中心，然後又與台灣的社會運動人士定期舉辦沉澱營，與地方的關係也挺好。又以博大精深兼強調開展現代適應性的印順導師思想為基礎。這樣一個佛教團體，他們的視野和見識，不是一般的佛教團體所及，也是正常合理的。

David Tan

聆聽時代對佛教平等精神的呼喚
　　這幾天看到釋昭慧法師親自為比丘剃髮授戒，引起不少討論。作為一個關心佛法，也關心性別平等的人，我內心其實有些複雜。
　　我知道佛教戒律制度有其歷史背景與嚴謹架構，而剃度與受戒儀軌向來依循特定規範，這點不容忽視。但我也注意到，佛教界內確實存在一些對女性僧人參與傳戒儀式的保留與限制——包括在某些傳統僧團中，比丘尼無法參與剃度、弘法或傳戒，有時甚至因性別而無法完成具足戒。
　　在這樣的背景下，昭慧法師的舉動，或許挑戰了傳統，但也讓我重新思考一個問題：佛法的精神究竟是制度上的分別，還是眾生平等、慈悲接引？若在某些情況下，女性法師成為唯一願意承擔傳戒職責的人，這是否也反映出她對佛法與僧團的深刻承擔？
　　我不敢妄言這樣的做法是否完全如律，但我願意以謙卑的心，去理解這份用心，也去聆聽這個時代對佛教平等精神的呼喚。

周平安

芸芸眾生都要渡
https://www.youtube.com/watch?v=IVoeO-JE5nQ
【訪談】同性戀會下地獄或觸犯五戒嗎？佛教怎麼看待同志？十年前就主持女同志佛化婚禮的釋昭慧法師慈悲開示 | 夫夫之道FuFuknows
　　慈悲叫什麼？不就是芸芸眾生都要渡。攻擊不會比較有力量。釋昭慧加油。，
　　我分享昭慧比丘尼法師文章，又打她挺同志議題，沒想到我被一些居士，還有出家眾比丘、比丘尼，解除了好友。我真的也感到萬般難過，一切隨緣自在。言論上不是自由的嗎，這就是人性。慈悲不是嘴上說說，是要發自內心做出來。
　　以前我也曾在僧團學習過，但在那一個僧團中，不至於那麼不友善。只能說師父領進門，修行在個人。
　　佛教若這麼極端，我想無能得度眾生。眾生根基不同，佛經談論慈悲喜捨，慈悲這兩個字，就沒做到，不是嗎？
　　以上純屬個人觀點，如出現不舒服狀況，請您跳出此頁面。

廖閱鵬

佛教要故步自封，還是與時俱進？
　　過去一週，佛教界出了大事。
　　五月五日那天，亦是農曆四月初八，釋迦牟尼佛聖誕，以昭慧法師為首的十位比丘尼法師擔任三師七證，為男眾「等融」剃度受戒。
　　佛教史上，第一次比丘尼正式為比丘主持剃度，顛覆了兩千五百年來的性別限制。
　　此事，昭慧法師的臉書標示為：「莊嚴的剃度受戒盛典，佛門性平運動的最後一哩路」。
　　接著，佛教界部分勢力展開反撲，並發出聲明。
　　這件事情，我有兩個很簡單的大方向思考。
　　第一，「性別平等」是否未來人類社會的發展趨勢？
　　如果確認無誤，那麼，凡是違反這個大方向的舊有佛教制度就要跟著調整。（調整過程，會有很多衝突、摩擦。而這個過程，正好修行。）
　　第二，如果佛陀示現於當代，沒有了兩千五百年前的印度社會制度的時代限制，那麼，佛陀會制訂兩性不平等的制度嗎？
　　我想，答案是不會，佛陀會以契合現代人的兩性平等原則來制訂。
　　在佛教兩性平等的實踐道路上，昭慧法師是先驅者，一路上遭遇既得利益者的頑抗，固守傳統不願更改者的為難，早有心理準備。
　　這一次，昭慧法師再度踏出關鍵一步，且定義為饒有深意的「佛門性平運動的最後一哩路」，衝擊更為強烈，震波更加剛猛。
　　現在，佛教要故步自封，還是與時俱進？
　　佛教要與世界潮流同步，還是逆流自毀？
　　這是一個分水嶺。
　　我相信如果時間視角轉換至百年之後，回看2025年5月5日，臺灣佛教界比丘尼為比丘剃度受戒事件，將成為21世界佛教史一件值得書寫的盛事。

Ying Yang

　　邀請有空的人看一下！
　　佛教界的性別平等重大革命事件！
　　致敬所有敢做對的事的人，致敬為明天的更好敢在今天烏黑脹氣的人，歲月靜好，是因為有人在負重前行，深鞠躬。

Sunny Leung

        感謝法師如此詳盡的解釋，特別法師有提到基督宗教的「聖靈／聖神」充滿的概念，讓我想到剃度受戒某程度跟台灣基督長老教會的授職禮很像。
　　我們的傳道師在通過地方中會的監選後，就可由數名牧師組成的按牧團來封牧，過程中牧師們會把手掌放在被封牧者的頭或身上，這動作的神學詮釋就很多元：可以是為被封牧者代求聖靈時刻地充滿，也能是求上主加添力量在被封牧者往後的牧會生涯等。
　　但非常關鍵的是，按牧團、被封牧者以至於聖靈本就沒有任何性別的限制，更不會說由（德高望重的）男性牧師來封牧的效果就更好。
　　因此我認為長老教會的授職禮就跟佛教的受戒很像，其中的詮釋可以非常多元，但唯一要堅守的價值就是，性別的考量不能成為帶來壓迫的原因。
【昭慧法師跟帖】
　　Sunny Leung感謝您提供這麼好的對照與詮釋！

Lee Xiang Chen

致昭慧法师：晚生的一封心聲
　　看到佛教界又發生了大事。
　　我不解釋，也不給任何的評論，今天我們也不談對錯，純粹談談我的個人感觸。
　　我從釋昭慧法師身上看到的是一個女生的勇敢，一個法師的現代化思維和思想。這是何等的慶幸，我們有了一個強人，為我們創造了一個改革開放的時代。
　　我會那麼欣賞昭慧法師也是因為：「曾經的我也這樣改革和爭取過。」要知道踏出這一步是非常艱辛的，曾經的我也因為改革就被叫去訓導處，還被不同的主任老師召見，試圖阻攔我的改革計畫。最後我也因為年齡尚小，在這樣的規矩下，沒辦法選擇，而妥協了。但是我為大眾開啟了新世界的大門，讓人看到了民主的力量。要知道，當一個人打響第一炮的時候，那種威力是非常大的。
　　今天看到昭慧法師有這樣的勇氣，要爭取「性別平等」是我非常欣慰的。論這個勇氣和爭取的內容，都是向善的，並非向惡，所以我也覺得這沒什麼不好的。當然也有非常多傳統古板的人會有糟糕的思想，在道教也說女人污濁，祖師爺不喜歡的。佛教難道也要這樣嗎？
　　我也看到一個蠻有意思的帖子說：「男男剃度等下他是同性戀，那不就糟糕！啊男生也不可以，女生也不可以，乾脆不要剃度了！」
　　佛法有表達這樣的思想：「一花一木一草，一切眾生皆平等。」
　　這是不論性別膚色的平等，但是到現在「男在外，女在內」的思想還是沒有被社會剔除，這是非常悲哀的。
　　改革在我心中是好的。只要改革是善良和有好的目的性，且用對的方法去改革，那我是非常支持的。一個國家也要有改革派，時不時政黨輪替，有不同的政綱，我們的國家才能變得更好。所以當我看到有人站起來，站出來爭取權益，我一定會支持和鼓勵他。畢竟曾經的我就是受過的傷太多了，我不希望世間的人也會因為這個愚蠢的「體制」而妥協，甚至因為我而毀了他的夢想。
　　手是創造善意的，並不是磨滅善良的。無論如何，我欣賞昭慧法師的人格特質，那種氣質是我要去學習的。我看到他被攻擊，但我想對他說：「還有我們這一大群支持你！」昭慧法師已經達到了那種「別人贊我，我不飄；別人罵我，我不亂」的境界。那個境界我想很多人，包括我也要虛心學習。
　　我還是個小屁孩，還在讀書，沒辦法提供太多的援助，晚生只好寫寫小文，支持昭慧法師，還望指教！
聽一次流淚一次，看一次流淚一次
https://youtu.be/SYNcE5W3n1E?si=lYIz7lN0SoPQ5qtu
　　我把這兩個小時的影片，花了兩天看完，看一次流淚一次。那種感動是無與倫比的！釋迦牟尼佛的佛號梵唄，聲聲入耳，那種堅毅勇敢的力度是強大的！聽一次流淚一次，看一次流淚一次。一想到昭慧法師我也想哭，他十多年前就被辱罵，被惡意批評，現在過去了那麼久，他依然不怕被人罵，照樣在爭取權益，只為了帶來更公平公正開明的社會和學佛環境。
　　十多年前的爭議，證嚴法師那時對他說：「我很感動，很感恩，但很不捨。」我相信我現在的心情也是這樣的。我看到一個只為追求正義和公平的法師被一些修行者用最惡劣、最骯髒、污濁無恥的粗口來辱罵和踐踏，甚至到現場來擾亂秩序和惡意譏諷，我的心情是非常不忍和悲痛的。我只能說，釋昭慧法師加油！我挺你！
【昭慧法師跟帖】
　　哈！這麼多人罵我，我都沒有感覺，您這篇反倒讓我被感動得掉下眼淚！謝謝您！非常感恩！

我眼中的昭慧法師
　　那天我寫了一篇文章，我把那篇文章定題為：〈致昭慧法師：晚生的一封心聲〉。今天，我想更具體地說說我眼中的釋昭慧法師。
　　我眼中的昭慧法師若要用幾個字來形容，我會用：敢做敢當、威武不屈、堅強勇敢、公正公平等來形容他。他那人格魅力是我們普通人都難以達到的高度！請容許我緩緩道來。
　　今天我和我室友談起他，因為我室友和我都是兩個一直在追求「性平」和追求「民主公平」的人。他說他很早就對昭慧法師有瞭解，也欣賞他的作風。他自稱不是佛教徒，也沒有任何佛教背景，但是他卻說了一句話，令我刮目相看：「我不懂宗教，但我知道，沒有哪個宗教教我們去罵人、吵架。我真的不喜歡吵架。」
　　我回覆了他：「對呀，何必吵架呢？他們一些人還用很低俗的語氣言語來罵人，真的是太不像修行者了！」
　　室友感歎：「昭慧法師真的辛苦了，若未來性平成功了，他功不可沒！」
　　昭慧法師那種人格魅力就是當他遇到讚賞時，他不會高傲自滿；遇到批評諷刺時，更不會內耗並生氣回擊。正如佛法所說：「八風吹不動，端坐紫金蓮。」
　　我眼中的昭慧法師除了有這樣的魅力之外，他還有一項普通人都做不到的事：「勇氣」。勇氣這個東西很難定義，但是在我心中，勇氣不是你去殺人放火的，而是你在面對不公平，看到道德被破壞的時候，你能挺身而出，無所畏懼。一般人看到不公平的事物都會覺得這不關我的事，我不要去理，當作沒看到，以免惹禍上身，明哲保身第一。但是昭慧法師捨身取義，一直奉行「佛教靠我」的理念。每當看到不公平或惡意的譏諷都會為受害者月臺，站在一起。
　　有了「挺身而出的勇氣」和「八風吹不動的精神」還不夠！昭慧法師還有了一項我一直追求的特質：理直氣和。為什麼是「和」字而不是「壯」字呢？這時候我就要借證嚴法師法語一用：何謂「理直氣和」？有理的時候，氣度更要寬和，才能圓融愛，烘托「理」。
　　我們可以看到最近非常多的文章就沒有做到理直氣和這點。他們有理有據，佛教經典都搬了出來，但是態度極其惡劣，完全就不像一個修行者該有的氣度。你們可以看看昭慧法師的文章，字字金句，而且態度是溫和且是有力度的，就像是你在念佛號時，溫和的梵唄，但佛號的力量是無與倫比的！昭慧法師不會讓人覺得他的文章是在針對某人，或是在攻擊和要求批評他的人閉嘴，而是緩緩把自己的理念道來，那種真誠善良和真摯的情感是難得的！
　　最後我還發佈了一個帖子，寫了一段小文字表示支援昭慧法師，沒想到他真情流露，說他讀完後流淚了。可以看出這位法師完全沒有架子，對人親切和藹，不像一些出家人高高在上，認為自己高人一等。昭慧法師謙虛低調，一直在追求和平公正，他的行事作風，一言一語，無不在履行「和平」一說，真真切切的用身體力行去實踐和平公正。
　　有人說宗教是歸於內心的清淨，而我看見的，是她把這份清淨帶向了社會，把佛法的溫柔與堅定落實在人間每一寸土地上。真正的修行不是遠離世俗，而是在滾滾紅塵中守住良善與真理。
　　感謝昭慧法師，他帶來的不是混亂，而是善良。這善良和平的性格值得我們虛心學習。昭慧法師讓人得以擁抱愛，擁抱生命，擁抱無限的可能！真正做到了：給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便。更履行了：自心和樂、人我和敬、家庭和順、社會和諧、世界和平。
　　願這世界因有您，而更慈悲。

吳明亮

菩薩何來男女像？
　　我自大學私淑法師，看師父的文章，心中極為佩服。師父的涵養、勇氣加上行動力，每每打破那些醬缸文化。師父所言所文，鏗鏘有力，態度語氣卻十分柔軟。在強硬又有力的文章中以溫暖慈悲為基，為佛教的性別平等放大到支持同婚，為性別不平的戲劇大大發聲。在教界與教育界作育英才，在大家攻擊慈濟挺身而出，與其他宗教領袖對話的精彩論述，修持、修為、行動力十足，內在知識涵養深不可測。用字遣詞的邏輯之清晰，已經無法以任何面向來攻擊您的那些僧俗，只剩下漫罵和死守性別的無知。
　　我從大學擔任佛學社長至今受洗，宗教的種種冬烘，人假神佛的虛假行為。退伍後從事教職25年，退休至今快滿八年，佛教界唯一令學生佩服的，只有師父一人。佩服您的內涵、勇氣、知識、言語、對教育和佛教的付出、打破醬缸文化，而且在百忙之中回應文章正視聽，一般人哪裡會如此。佛陀如果在世，應會從坐而起，親自為您受證，所謂菩薩何來男女像？
　　學生在此恭敬的向師父頂禮，請師父保重法體，常住在世轉法輪，您的乘願再來，投身在最亂的台灣，站在第一線戰場，比任何山頭的「大師」都令我敬佩。我會一輩子向您看齊，雖然學識上遠不及師父千萬分之一，但是為教育捨身投入的願力，以您為圭臬。請受弟子一拜。

知珩

從佛陀創舉到現代覺醒：佛教生命力的煥新之路
　　佛陀在社會身份等級與男女性別極度不平等的時代，允許低種姓者和女性出家並成為宗教師，完全是超越時代的偉大創舉。然而兩千多年過去，曾引領時代的佛教卻早已落後于現代文明，固守陳舊觀念者理應受到現代文明的批判與摒棄。
　　佛教在地化、時代化的歷史演進中，如何契合時代文明保持宗教的生命力，亟需具備卓越智慧與超凡勇氣的教界領袖推動內部革新。令人振奮的是，如今一位女性僧人勇敢挑戰數千年來的性別尊卑規訓，這一壯舉在現代文明中堪稱覺醒之光，令人為之喝彩！
　　反觀那些頑冥不化、妄圖維持父權既得利益或跪服於封建思想的人，恰似佛陀時代腐朽的老婆羅門，在思想朽敗的危機面前作困獸之鬥。
　　事實上，真正的洞見者皆知：宗教若要長久保持活力，必須與時代同步革新。早期佛教向大乘佛教的轉型，便是一個革新成功的明證。這些都是時代的必然課題。相信不久的將來，具卓識的男性僧人也將著眼長遠，共同探討佛教思想在新時代的可持續發展路徑，並推動其付諸實踐。
　　兩千多年前，佛陀在種姓制度與性別不平等的沉痾中踐行慈悲智慧，以最大努力破解這兩大社會頑疾，彰顯了何等超凡的魄力！如今，以昭慧法師為代表的教界先驅已開啟新篇，期待更多明士在現代文明的成熟因緣中，共塑佛教新的時代華章。

 

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註釋

  1此次剃度事件回應相當熱烈，受限於本刊篇幅，下期將繼續刊載相關回應文。