在日常生活中學習分辨你的心念
——佛教心理學（一）

主講│性廣法師　筆錄│法定　修潤│釋耀行

 

一、在日常生活中學習分辨你的心

　　我講人生五論，第一個「養生」，讓身體健康；第二講「善生」，讓自己的心潔淨柔軟，就是善良；第三「利生」，利益眾生；接下來講「往生」，有生就有死，但是死也不是死，因為你沒有徹底的結束。所以佛教會把死亡叫做往生，你又朝著一個方向，朝著一個目標，開始另外一段人生旅程。
　　往生很重要。要往哪裡去？我們當然都希望往光明的地方、幸福的地方、快樂的地方，問題是我們有能力去到我們認為快樂的地方嗎？四個都談生，但是佛法的智慧不在於生而在於滅，滅不是死，所以第五講「無生論」。希望大家在身體健康的基礎上，好好的過完自己很快樂的一生，準備好自己的旅程再往下一個目標。
　　這次的課是「佛教心理學」，我做了一份教材〈善生論：佛教心理學〉，裡面都是一些表格。上課的方式是這樣，我會給大家一個網路的教材，你們要認真讀，也可以去找紙本，紙本比較好讀幾乎不會傷眼睛，但是電子書最方便，有時候坐火車外出講課，在車上我就把iPad拿出來，然後找出一本書慢慢看。iPad通上網路就像一部大藏經，我們出門要不要扛大藏經？不用，所以善用現代科技可以增進我們的生活。
　　但是如果誤用現代科技，就像現在的戰爭一樣，也是可以殺人的，所以科技的本身沒有好壞，看誰來用，怎麼用。玄奘大師當年要讀一部經，沒有像我們現在電腦打開就跳出來，他要去取經，取經回來慢慢翻譯，然後放在藏經的木櫃子裡面一本一本拿出來看。我們現在iPad、iPhone、電腦就可以看。
　　上課期間重要的段落我們可以一起讀，要大家記住的就是這張表，不好的心有這十二種，好的心是禪定之心，我們欲界的善心。這八個是我們欲界的善心，下面五個是色界的禪心（色界的善心）。讀的時候我會把一些教材跟大家討論，跟大家講意義。我自己在日常生活中，知道善心的每一個意義之後，會用手機把它照下來，行住坐臥常常記憶、常常背誦，記下來背下來就是要在日常生活當中運用。
　　怎麼用？第一你先分辨你自己的心。例如：我們現在是欲界，欲界不好的心有十二種，好的心有八種。重點是講的內容不是遠在天邊，不是掛在牆上，是在講我們的心。所以當我們碰到事情的時候，憂俱瞋恚相應，遇到事情有沒有憂愁悲傷，然後不舒服，然後直接反應，那麼現在我的心是處於第九個「憂俱瞋恚相應無行一心」。欲界惡心是與四惡道相應的，我們的心理狀態常常處在這種狀態，就會往那個地方走。

二、用現代語言來詮釋古老的佛法智慧

　　接下來講八個善心，悅俱歡喜跟智慧相應的無行一心。現在世間似是而非的言論太多了，舉個例子，最近俄國入侵烏克蘭在打仗，大家都說好可憐，俄國的軍隊把烏克蘭打成這樣，我們大家是不是捐點錢？聽到這個消息我們說我捐錢，捐五百還是伍仟還是五萬沒有關係，你做了捐錢的動作，那是後面有一個心念在推動我們。我們捐錢的時候生歡喜心。為什麼生歡喜心？知道人家被槍打死很歡喜？不是，我們歡喜我有能力布施，行善有善功德。
　　什麼叫智相應？就是我知道我做這個動作是善的，可以感召到善因果，不需要人家一直鼓勵你就去做。什麼叫做無行？無行就是碰到一件事情類似反射動作一樣去做。心念是一個能量像微塵那麼細，就像新的廚房，煮了五天、十天、二十天、三十天之後，牆壁開始有黏黏的油垢，可是你煮一兩餐的時候沒感覺。我們的一念心就像灰塵，你的心常常處在這種狀態，日積月累熏習漸深，等到那個力量強大到不得了的時候，當然是這一生要結束的時候，不是你想要到好地方去你就能去。
　　我也可以用比較嚴謹的學術表達方式。第一，西方心理學，因為講心理學的概念其實是西方學術，但是西方有心理學的時候，在佛教文化系統沒有心理學的學科，可是佛陀還是把眾生的心的作用、特質、活動跟它的功能講得很好，所以我們只是用現代語言來詮釋古早的佛法智慧。第二，我們上課不只是為了增加知識，不是知道欲界有這些心，善心有這些，色界有什麼心，就把它背起來。不是為了背，我們是要日常生活中去判別，我現在的心處於什麼狀態？
　　所以我常常跟同學們講，烏克蘭跟俄國兩邊陣營，一個西方民主的陣營，一個屬於比較共產世界的陣營，我們比較會去同情烏克蘭是可憐的悲慘的，俄國人是很可惡的等等。但是我們也看到一些報導說烏克蘭活該，因為他在烏東地區之前也殺人。他過去殺人現在被殺叫活該嗎？所以現在講到心，當一個人在殺人的時候，他的心處在一個什麼狀態？悅是高興，憂是悲傷，捨是沒有什麼高興悲傷。有殺人很高興，敵人壞人我把他殺掉，做壞事他的心理狀態竟然是快樂的。接下來什麼叫做邪見相應？他不認為殺人有過失，殺人要背因果，殺人對自己的惡行要付出代價，他認為沒有代價，這個叫做邪見。
　　大乘佛教講七識、八識，裡面有很深的義理，可是我不要一下子就講那麼深，我們應該從日常生活開始。這些講完定義大家都懂，你們可不可以舉例子？例如：你在隔壁看到有一個人，他認為要健康就要吃肉，為了補身體每天去吃一隻雞腿或是買一塊豬肉來吃，他吃得很高興，不覺得這樣做要背殺生的因果。他的那個動作、那種心理狀態就是「悅俱邪見相應無行一心」。
　　聽完了課之後回去看你自己，看你生活中的經驗，看別人反省自己的心現在處在哪一種狀態？這樣心就沉浸在佛法中。講到這裡我就是在講解脫道的《阿毘達磨》，怎麼會是心理學呢？阿毘達磨的重點就是在講我們的心，這個課程的名稱為什麼不用「阿毘達磨」或是《攝阿毘達磨義論》？關於心念的作用、功能、現起因緣，就是剛剛簡單介紹的，可是到了大乘一些內容是不太一樣的，我們為了不做只是很嚴謹的學術分析，所以就透過論典的具體內容來上課。
　　佛教心理學的課程，我打算以《攝阿毘達磨義論》為主，還有一個就是《百法明門論》，《百法明門論》就是在講大乘的心理學，《攝阿毘達磨義論》可以說是解脫道的心理學，《大乘廣五蘊論》也是屬於大乘的。 但是我不用一般的上課方式，就是一開始就來讀定義什麼的，我會用剛剛介紹的方式，就是直接講心理狀態。
　　剛開始讀的時候，你們可能會覺得有點莫名其妙。回想我當年讀《攝阿毘達磨義論》的時候，開始是為什麼會有阿毘達磨，然後七部論等等，然後心、心所一個一個念。那個時候真的不知道為什麼經論要這樣寫，根本不懂那個意思，可是就耐心的讀，讀過了一遍再讀過了一遍。在日常生活中要背，例如這堂課下來你無論知不知道它的內容，但你都知道欲界的不善心十二個，欲界的善心八個。背下來然後去瞭解它的意思，瞭解完後開始看自己的心，我現在遇到的那個情況，到底是什麼心理狀態？
　　舉一個例子，好多年前我要去台北上課，東吳大學的博愛校區是在總統府的旁邊，十月的時候有國慶所以整個交通管制。我開車去上課，走到這裡管制，好吧就繞出來，繞到第三個街口，第四個街口也管制的時候，其實已經快遲到了，我心裡就開始急。著急絕對不是善心，找路進學校的整個過程當中，都一直是「憂俱瞋恚相應無行一心」，如果在那邊卡20分鐘，你不就是20分鐘這種心嗎？
　　「憂俱瞋恚相應」無論是無行還是有行一心起的時候，我就告訴自己，交通管制，我著急生氣對這件事情有沒有幫助？沒有。所以就捨俱，我可以讓我的心在捨當中。還可以把不善心轉成善心。佛法告訴我們，我們現在碰到的都是異熟果報，在這個異熟果報的基礎上，我們用什麼心跟這個境界相應？你可以歡喜，你可以憂惱，也可以不歡喜也不憂惱，就是平捨的心。再來，碰到境界，你能不能夠用佛法的智慧去體會，一切都是有因緣的，事情的發生是在因果的累積中，所以遇到困難我們的心裡生起歡喜。心裡生起歡喜是接受它，所以連遇到逆境，你的心都是快樂的與智慧相應的，然後把它變成生命中的好習慣，所以逆境對我們而言也可以增上善，順境更可以增上善。