剃度受戒事件之各界回饋（下）

Jonathan Lee
　　謝謝您昭慧法師，總是做為漢傳佛教中的智慧之音。眾人也許不知，許多西方世界的英語系比丘尼們，視您為東方佛教界兩性與人權的先驅。請您繼續為國際世界觀的佛教豎立正法幢。
　　那些持反對聲量的，我想請問您們是否曾經有傾聽佛教在國際社會弘法護教的聲音，聽懂得國際人權，兩性平等的呼喚？還是只是自以為高尚的在華人語系護教，障礙全世界人類追尋佛法的信心與慧命？
　　那些誹謗法師見解的，請問您們於國際性的佛教的貢獻是什麼，是否有學術基礎，請舉出來給在世界各處的佛教徒看看？
【昭慧法師跟帖】
　　非常感恩您的鼓勵，我會盡力而為！還有，您於此時再一次提醒大家有關國際視野的問題，這是很重要的提示，我們專注的課題，應該是「令正法久住」，包括在重視公義之西方世界的正法實踐，包括女眾出家受戒擺脫男性控制的10人僧獨立傳戒，也包括對同志乃至性小眾佛弟子的平等待遇。
　　這樣的價值信念，讓我們全力以赴，其他關起山門自嗨的小打小鬧，不妨視若空氣！

Shawn Xao
剃度儀式當事人與觀禮嘉賓親臨直播
今晚就是直播！
歡迎各位在留言區留下你們的提問，兩位法師會在今晚為大家解惑。
【當今宗教課題八一八】
「比丘尼為男性剃度授具—如理如法嗎？」
【剃度儀式當事人與觀禮嘉賓—親臨直播與我們交流分享！】

日期：2025年5月16日（星期五）
時間：晚上8：30PM
主持：書豪（國際認證催眠師）
講師：釋等融、釋覺莊、溫金柯、王振威、梁澤宗、旅綜

　　農曆四月初八，浴佛吉辰，弘誓道場鐘鼓齊鳴，一場由十位比丘尼法師共襄的剃度受戒盛典莊嚴展開。學眾肖楠，獲法名「堅義」、字號「等融」，在六十位親友與僧俗善信的圍繞與祝福中，依《四分律》次第披剃出家，成為華人佛教史上首位由尼眾擔任三師七證之比丘。這一幕迅即引爆輿論：有人拍案稱許，認為「女眾亦能作度師」是對佛陀「眾生平等」精神的最佳體現；亦有人憂心忡忡，質疑此舉不合傳統羯磨規格，恐致戒體不清淨、僧團次第混亂。
我們為何要深入探討此課題？
　　首先，佛陀當年開許女眾出家，已破除世俗對性別的偏見；然而流轉兩千年，漢傳戒壇仍普遍沿用「男剃女、女不得剃男」的慣例，逐漸沉澱為無形天花板。這並非出於經律明文禁止，而是在歷史演變與社會結構中，男性僧侶長期掌握戒壇主導權，使尼眾難以晉身度師角色。如今，比丘尼挺身為男眾授戒，一方面象徵女性修行者戒德與律學素養已獲充分肯認；另一方面，也迫使我們正視一個尖銳命題：戒律能否隨時代脈動而活化，卻不致流於隨意更改？
　　其次，戒律不只是宗教儀禮，更承載僧團組織法的功能。羯磨文本規定的授戒人數、戒師資格與道場結界，旨在確保戒體清淨與僧團公信。當尼眾作為度師，其合法性並非單靠「性平大旗」即可自動成立；仍須回到律藏依據——例如《四分律》《傳戒正範》對戒師資格與開緣條文的釋義——仔細檢視是否符合「不壞僧」原則。若有經律可遵，則「女度男」本無不可；若未經僧團共議而逕行之，則易落「破僧」之譏。關鍵在於：變革與守護，皆需立足於經律與僧團共識，而非單憑情感或政治口號。
　　再者，此事件也折射出當代佛教與社會進步思潮的張力。性別平權已成普世價值，宗教若一味固守陳規，將被視為與人權精神脫節；但若為迎合世俗期待而草率修剪戒法，又可能瓦解佛教作為解脫道的嚴謹結構。如何在「平權」與「清淨」之間取得微妙平衡，考驗僧俗兩眾的智慧：平權不應淪為破格的藉口，清淨亦不該成為拒變的藩籬。
　　最後，這場剃度為我們提供了一面鏡子——映照出佛法如何在二十一世紀持續自我審視、調整與前行。它提醒我們：
　　佛教的平等觀不止於字面宣示，更在於制度能否讓所有修行者擁有實質的參與與成長空間；戒律的生命力源於對「斷煩惱、了生死」宗旨的忠誠，而非僵化的形式；真正的改革需「依法不依人」，以經律之理為根，以慈悲與智慧為翼。
結語
　　比丘尼為男性剃度授具，到底如理合法，抑或越矩犯戒？答案或許不在二元對立，而在持續的對話：在律藏的光照下檢證，在僧團共議中求證，在平等慈悲的願心裡印證。唯有如此，佛教才能於浩瀚歷史洪流中，既守護清淨戒體，也呼應時代正義，走出真正「正法久住」的康莊大道。

陳潔華
沒有不吃女人的傳統宗教
　　無論是誰的神，大多數傳統宗教對女性都並不友善。
不讓女性領導
　　許多宗教禁止女性擔任神職，拒絕她們講道、講經，甚至連坐的祈禱區都要隔開。
剝奪身體自主權
　　以信仰之名，拒絕女性避孕、墮胎、接受醫療。連藥房、醫院、保險公司都能用「良心」來拒絕她們的選擇。
煽動仇恨與暴力
　　在一些地區，神職人員公開宣傳殺害同性戀者，有的家庭甚至能請教士出具「可以殺死孩子」的教令。
從小到大的羞辱
　　有人每天祈禱「感謝我不是女人」，有人說女人「不潔」、「心智薄弱」、「無法開悟」，有人一生無法碰觸神像，無法繼承財產，無法選擇婚姻。
不是信仰的錯，是父權的利用
　　信仰原本可以療癒與連結，但它常被權力結構綁架，成為控制女性的工具。
　　聯合國說得很清楚：「信仰自由屬於個人，不屬於宗教本身。」沒有任何信仰，可以當作壓迫、羞辱、暴力的理由。
　　我們要問的不是「這是不是傳統」，而是：這對人公不公平？
　　——我問perlexity「佛教，或者其他宗教，性別平等，或者性別迫害的書籍文章之類都有什麼」，在它的回答裡面，選了三個綜述類型的網頁https://encyclopedia.uia.org/....../discrimination......https://en.wikipedia.org/wiki/Women_and_religionhttps://equalitynow.org/....../freedom_of_religion....../
　　扔給notebookllm，讓它總結。把總結出來的枯燥文字給chatgpt說，我要發fb重新整理。再問它如何配圖，把它的配圖創意給recraft，就有了這圖。——所有這一切都是免費的。我不懂為什麼還有人堅持，自己的事情一定要有幾個老頭去決定。
　　臺灣在性別平等方面表現良好，在許多國際排名中均名列前茅。根據聯合國開發計畫署（UNDP）的性別不平等指數（GII），臺灣在2021年的排名為全球第7名，在亞洲排名第1名。2024年的性別圖像報告首次納入OECD的社會習俗性別指數（SIGI），臺灣在評比中獲得全球第6名，也保持著亞洲第一的地位。
——補充一下臺灣的性別平等做得到底有多好吧。

邱繹恩
佛法不應成為戒禁取見的工具
──從昭慧比丘尼剃度男眾談起
　　近日釋昭慧比丘尼為男眾剃度一事，在佛教界引發激烈討論。贊成者視之為性別平等與佛法精神的實踐；反對者則認為違反傳統律制，尤其是《四分律》中規定比丘尼不得為男眾單獨剃度，須經比丘僧團再次羯磨確認。
　　本文主張：應回歸佛教的根本精神，理解戒律制定的歷史背景與宗旨，拒絕落入形式主義的「戒禁取見」，進而思考佛教在當代社會的應變與活化。
　　首先，從歷史角度觀察，比丘尼僧團初設時確實尚不成熟，佛陀設立多項規範，目的並非貶抑女性，而是為了穩固僧團秩序，避免外界質疑。當時比丘尼為男眾剃度後仍需比丘僧團重新羯磨，乃因制度尚未完備，非關性別本質。如今比丘尼僧團歷經兩千多年傳承，具備完備的教育、戒律與修行體系，早已不再是「須他人確認」的附屬角色。若仍固守當時戒條的原貌，而不思其時代背景，便已與佛法強調智慧、無執的精神背道而馳。
　　佛教中所謂的「戒禁取見」，指的是對戒律與形式的執著，誤將手段當作目的，導致修行與宗教實踐僵化不前。正如佛陀所言，佛法如筏，目的在於度彼岸，不應到岸後仍背負小舟。當今社會強調性別平權、宗教自主，比丘尼具有足夠能力與智慧指導弟子，若佛教不肯與時俱進，將戒律絕對化、形式化，恐怕將佛法變成歷史文物，而失去其應世的光明力量。
　　昭慧比丘尼此次為男眾剃度，並非突兀行為，而是在延續佛法精神的基礎上，針對當代僧團制度提出實踐與試探。她並未否定戒律，而是透過行動提醒佛教徒：戒律的存在應服務於眾生、弘法與解脫，而非禁錮人心、排拒進步。當我們看到有德行、有學養的比丘尼願意承擔弘法職責，應給予正面肯定，而非以過時條文壓制其行動。
　　佛教若要在當代社會繼續發揮影響力，應從「契理契機」的原則出發，重新詮釋並實踐戒律，而不是將佛陀因時制宜的制度，凍結為永恆不可動搖的鐵律，佛教不應成為過去的囚籠，而應成為解脫的道路。

楊風（楊惠南）
請拿出比丘尼不可以為男弟子剃度的戒條來
　　現在是晚上兩點41分，不知道要向師父道晚安或道早安，但是這個不重要，重要的是，我這個82歲的老頭，偶然間看到師父的新聞，說要為一位男性弟子剃度，因此受到許多男性比丘的抨擊。
　　師父總是做些驚天動地的事情，實在令人佩服。我就快死了，又患了眼疾，瞎掉了一隻眼，但是我也要使出全力支持師父。加油加油！！！向師父頂禮——覺得開心。
　　再讓即將要去見佛陀的老頭子嘮叨幾句：那些人口口聲聲戒律、戒律，那麼就請他們拿出比丘尼不可以為男弟子剃度的戒條來。如果他們找不到這條戒律，那麼就請他們閉嘴吧。
【昭慧法師跟帖】
　　楊老師，非常感動，非常感恩！您不可以這麼早去見佛陀，請您活得健健康康，長長久久！

雄財淨訓
探討佛門尊卑問題
　　當佛教徒乃至僧伽因為缺乏思維與思辨力，自然「三慧學處」的思慧未能展現，佛教的思維與思辨是為了提防凝滯而走向進步，本師釋迦牟尼佛廢除了四種姓，又立比丘為七眾之首不是因為比丘為尊，六眾為卑，這個是佛陀順應古印度社會的一種隨方，可是亦不違背佛教慈悲與平等的本懷。
　　男人不會因為有男性生殖器而尊貴，女性也不會因為有女性器官而卑微。從社會體現上，佛陀好像是男尊女卑，實際上佛陀真的是對生殖器那麼在意嗎？不管是小乘出家或大乘勝義出家，佛陀是以一個人心態來判斷，所以不管是男或女，能捨俗，能承擔，能弘護如來正法皆為大丈夫，並不是你褲子裡的器官而判斷。
　　是的！男女的生理結構是會影響每個人的不同情緒，可是這個是自然現象，出家現聲聞相未入流證果，作菩薩僧，亦未能登地，更不說什麼不退轉，那是因為大家都是凡夫僧，一同學習，一同為佛教，為眾生而奮鬥，令法久住。三乘聖賢，人人都沾不了邊。
　　來看一看，本師釋迦牟尼佛說的女人有九惡法：「夫為女人有九惡法，云何為九？一者、女人臭穢不淨；二者、女人惡口；三者、女人無反復；四者、女人嫉妒；五者、女人慳嫉；六者、女人多喜遊行；七者、女人多瞋恚；八者、女人多妄語；九者、女人所言輕舉。」哪一個說是說性別？而是行為！難道男眾就沒有以上的弊病嗎？還有那些舉止思維言行女性化的比丘都是大丈夫嗎，很多比丘都是姐姐，妹妹，還有大媽級別的呢！
　　再深入思維一下，佛法如流水一般，是隨著社會環境與各人涵養與心態而定，而佛法走入未來的世界，正視男女平等，僧俗平等，三乘聖賢共興隆佛教才是遠見！
　　佛制戒是觀照時空背景，人文，風氣而運用大智慧！女性為佛教攝化一方，從隆蓮比丘尼，到曉雲法師創立華梵大學，證嚴上人濟物利生的國際事業，還有很多默默耕耘獻生命的女眾法師，難道就是惡人穢眾嗎？哪位大比丘敢說他們都是卑微的比丘尼？其實這些都是大丈夫！
　　這次的「風波」忽然間看見很多戒德清淨又高尚的大比丘紛紛撰文批判，不知對於漢傳佛教最近在馬來西亞辦的一場三壇戒會是由一個被判入獄的比丘傳戒，出獄後也沒羯磨恢復清淨，也未重新披剃，重新恢復戒體，就登三壇傳戒，請問當場的幾百名戒子又如何得戒？豈不是笑話一樁？為什麼汝不見這些圓頂方袍的大比丘出來批評這場鬧劇？難道是因為……。
　　佛教要流傳後世，一定要有卓越的遠見與流水性的思維……，不是食古不化，而是從佛陀制戒的時空背景接軌佛陀本懷，四依處中，依義不依語就是為了讓佛弟子依語明義，依義自然不依語。
　　我相信昭慧法師的性別平等絕對不是提倡大比丘尼來對峙大比丘，而是在男女中取得平衡點，讓佛教更有準備面對未來世界的挑戰！
　　大家更應讚嘆，佛教增添一個生力軍的誕生，為佛教，為眾生，入法流水，念念增明，人天同慶！
改革的前鋒與敲鐘人，說障道無所畏者
　　釋昭慧法師畢生致力於佛教最棘手的問題，從不逃避與退縮，以教育，思維力，如理探究實踐佛法，交出漂亮的成績單。對於各傳承的佛教的同與異抱著寬廣的心胸，面對未來女性越來越強的世界，佛法若是無法提供卓越的遠見，只會被社會與時代淘汰。
　　昔日，龍猛（龍樹），到日本的親鸞，日蓮到太虛，印順，星雲等近代佛門法將無不是改革的先鋒。除去大比丘，大祭祀，大婆羅門，大男人是昭慧法師畢生致力不懈的菩薩願行，因為昭慧法師看到的是百年後的佛教。要批評的人，先看一下自己依止的僧團是否真的毘尼嚴淨，交出了什興隆佛教的成績單，還是只是在混日子空納信施？
　　我從小看到的觀音不要走到廢八敬法，到今天佛門僧尼平權，無不是昭慧法師的身影！
　　其餘關於此次不是風波的「風波」，以下連結足已表達我的立場，祈盼昭慧法師繼續以大丈夫的姿態，用無畏力，作大獅子吼，高樹法幢，摧壞邪見，唯法是尊！

Sherab Wong
　直播過後，幾乎沒在網上討論過關於「比丘尼」授戒或「八敬法」有關的課題。
　　但卻看到為此課題極度「放不下」的衛道人士繼續在臉書上喋喋不休地在指桑罵槐、暗嘲熱諷，然後用一堆的經典文句來合理化自己的無知和愚昧。
　　這種令人哭笑不得的景象，實在是千載難逢，難得一遇。自己指責對方是「妖尼」的如此一個小小比丘尼，竟然會讓自己日夜難安、日思夜想，恨不得每時每刻都將之口誅筆伐、糾眾撻伐，我想這些人如果在古代掌權管事，恐怕就早已展開獵巫行動，把異己者釘上十字架來除之為快了。
　　細思極恐。令人不寒而慄。
　　先不說什麼靈修上的成就或修行上的證量吧，也甭談什麼戒律、定學或般若智慧，此種人在心理上或精神上一定正在面對一些難以跨越的障礙或疾病。
　　我對這些「三季人」（剛剛學到的詞）感到既同情又可悲，也呼籲大家最好遠離這些語無倫次、精神異常的佛教塔利班。