第二十三屆「印順導師思想之理論與實踐
——佛教與當代動物倫理」國際學術會議側記

撰稿、整理│吳國源、吳家維、吳曙帆、釋耀行

 

　　2025年9月27日、28日，第二十三屆「印順導師思想之理論與實踐——佛教與當代動物倫理」國際學術會議，於玄奘大學圖資大樓慈雲廳隆重舉行。本次會議由玄奘大學臺灣佛教研究中心、慈濟慈善基金會、中華民國關懷生命協會、弘誓文教基金會、玄奘大學宗教與文化學系共同主辦。兩日議程精彩多元，計有一場新書發表會、12場論文發表會，一場成果發表會，另有兩場「圓桌論壇」和「青年論壇」。本届論文發表會計有「動物倫理」、「印順學」、「法義探悉」、「蔬食的科學探究與人文論述」等四個子題。兩場「圓桌論壇」，則分別從「倫理學者與佛教學者的對话」，「動物倫理的哲學討論」，展開多學科、新視野的跨界學術饗宴。
　　開幕及頒獎典禮，邀請美國普林斯頓大學Peter Singer（彼得‧ 辛格）教授、玄奘大學簡紹琦校長、關懷生命協會張章得榮譽理事長、慈濟慈善基金會文史處賴睿伶主任致詞，表達了對本次會議的期待。接著，大會主席昭慧法師致贈Peter Singer教授紀念禮品——故宮博物院文創乾唐軒活瓷杯，法師表示，這份禮 物也用以禮讚Singer教授對於多元文化的開闊心胸。
　　開幕式中，幾位獲得優良碩士論文的朋友，上臺領取獎狀與獎金。一一介 紹與會學者、嘉賓之後，大會主席昭慧法師致詞。法師說：每一年「印順導師思想之理論與實踐」國際學術會議，是對導師最好的懷念，讚嘆導師能在普遍保守、避世的傳統佛教界，倡導「人間佛教」，人菩薩行的理念影響了慈濟的慈善賑濟行動，以及自己對於社會運動的參與。與彼得‧辛格教授的合作則是因為臺灣動物保護運動，更提到辛格教授的哲學思想與入世佛教（Engaged Buddhism）的遙相呼應。

新書發表 

Peter Singer（彼得‧辛格）《動物解放：現在就行動》 

　　今年恰逢《動物解放》出版50週年，彼得‧辛格教授這本大作，被譽爲「動物保護的聖經，素食主義的宣言，生命倫理經典之作」，至今改變了許多動物的命運。2023年辛格教授大幅度修訂了《動物解放》，有三分之二的内容為全新撰寫，並改名為《動物解放：現在就行動》，書中收錄了實驗動物及經濟動物最真實的今昔處境，啟發關於道德倫理、公平正義、環境保護的思考與辯證。
　　本屆國際學術會議，辛格教授蒞臨發表新書，臺灣師範大學歷史系系主任吳 有能教授主持新書發表會。吳教授強調本次發表會不只是慶祝新書出版，更是希望能從本書中找回對於動物苦痛的慈悲與良心，並且呼籲人類社會應該對動物解放採取行動。辛格教授也分享了從1975年發行《動物解放》初版到今日發表《動物解放：現在就行動》，有哪些持續存在的課題以及新出現的挑戰。他説：雖然動物被殘酷對待會遭到譴責，但一般人總覺得人類的利益優於動物的利益，而去嘲笑針對動物保護的行動。
　　人類長期將動物視為工具與商品而忽略他們的福祉，工廠化後的動物養殖環境普遍惡劣，以東亞地區為例，由於經濟逐漸富足，人們愈來愈會購買市場上的肉商品，導致集約化的養殖農業愈發興盛。在這些集約化的養殖環境中，為了讓牛肉的肉質符合喜愛，就養殖並宰殺肌肉尚未發展完全的小乳牛，但小牛與母牛之間存在著保護的形式，將母牛與小牛分離的過程中也會產生悲鳴。中國的集約養殖則大量使用母豬欄，並且讓母豬一直懷孕以生產更多的小豬。
　　辛格教授針對一些過去被大眾忽略的動物也表達了看法，過去鮮少提到工廠化的養殖漁業，其實魚類的集約化養殖是最嚴重的，而我們對魚類的知覺研究可以有更多認知，像八爪章魚等無脊椎動物就已經有許多研究。再者，對於AI人工智慧為人類社會帶來的挑戰性亦有提及，AI是否會反映社會上舊有的歧視並且是有偏見的。以上種種舊、新挑戰，在新書中都有相應的說明。本場發表會相當精采，讓我們窺見新書的大略樣貌，並能理解辛格教授對於動物保護的理念。

論文發表 
子題一：動物倫理 
戴愛蓮〈實驗動物可被視為「菩薩」嗎？——以一所佛教大學的「實驗動物中心」 為案例〉

　　某佛教大學的動物實驗，因為實驗倫理規範內並未有太多關於人道的敘述，而僅是SOP的描述。另外，該大學創辦人認為實驗動物是菩薩，戴副教授則認為這 與佛教本生經故事中，有自由意志又發願行菩薩道的動物不同。因此，戴教授針對如此的論述與動物實驗在實務上的矛盾，進行批判以及未來可以改進的方法。

托比亞斯‧林奈〈與鼠共存之道〉

　　在大眾文化當中，人們總是將老鼠視為骯髒與腐敗的象徵，但其實隨著都市化的擴張，老鼠的數量也會逐漸增加。因此，林奈助理教授認為人類應該要學著將這些老鼠視為人類生活與社會的一部份，而非將牠們視為人類生活界線外的生物。
釋照量〈以佛教的觀點看寵物安樂死——從比特犬傷人事件談起〉
　　以一則比特犬傷人事件為引子，深入探討了從佛教生命觀點看寵物安樂死的倫理爭議。雖然法律允許在特定情況下以人為結束生命的方式減輕動物痛苦或避免公共危險，但佛教強調眾生平等和慈悲護生的理念，不鼓勵以結束生命作為唯一的解決方案。最終，建議應優先採教育訓練、遵守規範、寵物保險和安寧緩和療護等替代方案，讓動物能順應自然的生命歷程，而非刻意提早終結其生命。

朱麗亞〈人亦是獸——論壓迫的交織性〉

　　主要探討人類對動物的壓迫與對人類弱勢群體（如女性、移工、特定種族）的壓迫之間，存在著結構性與哲學上的緊密關聯。強調對抗動物與人類的各種不平等與暴力，需要採用交織的解放視角，因為兩者的受壓迫處境都根源於相同的支配體制。主張透過佛教中道智慧超越二元對立，以推動更具慈悲和結構性變革的倫理與政治行動。

張辰瑋〈從同理心到倫理秩序——主體性動物倫理的建構與社會實踐〉

　　道德實踐不應只依賴動物感知痛苦的能力進行理性計算，而應從人類的同理心、鏡像神經元機制以及社會共生邏輯出發，重新審視人與動物的倫理關係。論文的核心論點是「不利他，即損己」，強調若社會持續麻痺對動物的同理心，將反過來侵蝕人際信任和人類自身的道德責任，更是維護人類倫理生活生成能力的根本。

李瑞全〈動物解放之後——效益論、佛教與儒學之動物倫理〉

　　主要評述辛格在2025年回顧和更新1975年出版的Animal Liberation （《動物解放》）一書而成Animal Liberation Now（《動物解放：現在就行動》）中對前者的核心原則，進而考察效益論與佛教、和儒家對動物的慈悲和一體共感的原則而有的對動物應有的道德考量。佛教基於「緣起性空」與「護生」作爲「不殺生」的基本行動，因而與效益論在解放動物的實踐上爲同路人，但兩者所引用的基本 原則實很不同。進而申論儒家的「仁者與天地萬物爲一體」的觀念，承認植物也在人類感通之內的存在，因而與動物具有相同的道德地位。

蔡篤堅〈敘事醫學與明心見性——以人間佛教為基底的後古典主義倡議〉

　　倡議跨越現代主義侷限和後現代的虛無，進而反思古今中外文明進程，對比原民部落文化，提出回歸萬物本於自然而人類應對天地字宙謙卑的後古典主義，來突破困境。對照太虛法師、印順法師和星雲法師的生命受苦經歷與學說，以人間佛教的共識回歸足以明心見性的後古典主義實踐，順應天地眾人佛性之本然，嘗試扭轉世局重現光明。

梁奮程〈論納思邦（Martha C. Nussbaum）的動物尊嚴概念〉

　　本文企圖檢視Nussbaum將尊嚴概念延伸到人以外的物種之論述是否具備合理性，而上述企圖首先涉及對於尊嚴概念之釐清，例如固有性、不可讓渡性等特徵，其次，也涉及衡量具備尊嚴之標準的相關概念，諸如自律、理性能動性、感受性等概念。上述概念於論文中一一檢視。

黃漢忠〈從儒家的觀點省察納思邦的動物公義理論〉

　　藉由儒家的觀點省察納思邦的理論，依儒家的人禽之辨，固然無法接受納思邦對道德和人與其他動物異同的觀點，但依儒家各盡其性分的原則，仍可對納思邦的動物公義予以肯定。

蕭玉霜〈佛教慈悲觀與辛格動物解放理念的交匯——衆生痛苦與幸福平衡的可能性探討〉

　　雖然現實中人類社會仍存在物種歧視、選擇性仁慈與制度性壓迫，動物倫理在理論與實踐之間亦有落差，但若能結合佛教「覺察—慈悲—迴向」的精神底蘊，與現代理論的制度倡議，内外兼修，則減輕衆生痛苦、促進幸福平衡雖充滿挑戰，仍是值得持續努力且具有現實可能的目標。這不僅是理論上的願景，更是實踐上的希望。

子題二：印順學 

黃運喜〈印順法師《佛法概論》事件再探討〉 

　　「印順法師《佛法概論》事件」在戰後與「高執德事件」、「慈航法師事件」並稱為三大佛門白色恐怖。該文分析臺灣戰後初期的政治環境與氛圍，包含印順法師事件所處的年代，正是黨國體制整頓白恐案件較為鬆弛的時候，將不同觀點、不同方法進行再探討，讓讀者從中國佛教會當時不同派系的理事的態度，看見當年的權力角力如何影響這件著名的白恐案件。

杜忠全〈「佛教是無神論的宗教」——印順導師人間佛教思想之不共特質〉

　　以印順導師〈佛教是反神教的宗教〉為討論焦點，從印順導師其他著作中相比較，挖掘出導師人間佛教思想的特質。

釋明光〈探尋印順法師對全球貧窮問題的洞見〉

　　作為斯里蘭卡的出家修行者，觀察到新冠肺炎疫情後，國際情勢有了偌大的改變，導致許多國家出現「窮者愈窮，富者愈富」的問題。印順導師提出人間佛教思想，聚焦在人類生活上，希望透過探尋印順導師的思想，來洞察並且解決貧窮危機。

郭鎧銘〈印順導師在大陸時期的北方行旅〉

　　導師生平曾兩次到北方遊行，雖然本篇性質在郭助理教授的口中是近似「遊記」形式，但除了能夠在中國近代歷史發展的大背景的狀況下，更宏觀地檢視印順導師的行旅，更能看出導師出家求法的決心與願心。

侯坤宏〈「廣學多聞」與「一門深入」——以太虛、印順兩位法師爲主的探討〉

　　佛法修學法門衆多，所謂八萬四千法門是也。對每一個修學者而言，到底應該「廣學多聞」還是應該「一門深入」？這是一個極爲重要的問題。本文以太虛、印順兩位法師爲主，探討他們對這一問題的看法。在此基礎，進一步分析佛教經論或是古德對此問題又有什麼看法，希望藉此討論，可以提供給有心修學佛法者參考。

黃文樹〈印順導師對神通的論衡〉

　　神通，指修行到相當程度的人，能具有種種變化自在，神秘莫測的能力。印順導師在諸多著作中論述「神通」，例如《初期大乘佛教之起源與開展》、《攝大乘論講記》、《青年的佛教》、《華雨集》等，均對神通進行探討。其對神通的論衡，可歸為五項。印順導師植基於佛教強調的「慈心」與「淨戒」之「德行」立場，指出偏重於「定」、「神通」的「秘密大乘佛法」不究竟。

釋光持〈青雲亭的社會角色——從「宗教聖域」到「幫會組織」的歷史連動性考察〉

　　法師幼時即住在麻六甲青雲亭附近，因此對於青雲亭的權力運作相當熟悉。馬來西亞的華人族群作為自中國南方南遷的「僑民」，帶來祖籍家鄉的神祇信仰到異鄉，青雲亭即是以供奉觀世音菩薩為主，由華僑所建的寺廟。青雲亭雖然作為漢傳佛教在南洋的最早足跡，但也隨著方言社群、幫會組織的組成，讓青雲亭的宗教性質神聖空間也轉化為族群政治的空間，也有移民信仰轉化成在地信仰的痕跡。

釋照澄〈非認知（anupalabdhi）與非量——同義詞，抑或共同拼湊「量」理論圖像的兩塊拼圖？〉

　　探討印度佛教認識論中的第三量「非認知」（anupalabdhi）與中國佛教的第三量「非量」是否具有同義性，或是兩者爲構成「量」理論圖像的不同元素。最後，作者認爲「非認知」與「非量」作爲兩地佛教的第三量，分別體現印度與中國佛教在量論發展上的不同方向，前者指涉對超越經驗對象的非認知，後者則反映出對錯誤知覺與執著的批判，呈現出兩者在哲學語境與宗教實踐上的差異。

賴文〈論萊興巴赫的歸納法與可檢證性〉

　　本文首先釐清歸納法的特性，並嘗試處理歸納推理中的重大問題：有可能關閉前提與結論間的鴻溝嗎？以萊興巴赫的方法做爲輔助，這個問題有可能被解決。根據萊興巴赫的看法，一個句子之所以有意義，是因為它可以被檢證。但什麼是可檢證性？根據萊興巴赫的可檢證性理論，進一步分析這個概念。

子題三：法義探悉 

釋昭慧〈於「若好、若醜」所緣境之如實正觀與業處抉擇〉 

　　探討佛教禪觀修行中「若好、若醜」（inferior or superior，新譯作「若劣、若 勝」）所緣境的如實正觀，以及修行人選取「若好、若醜」相關業處的原理。透過梳理原始佛教經典、部派佛教論典，以及大乘佛教的經論資料，分析聲聞行人與菩薩行人於內外色相的觀察及其勝知勝見的建立。
　　揭示「劣、勝」觀念的思想演進，從實用的操作性定義到空性的立足點，最終到菩薩道中的平等心。此外，本研究也闡明「劣、勝」（hina-panita）所緣的四重意涵：1. 價值層次：作爲止禪（奢摩他）修學時業處選擇的依據。2. 空性層次：作為觀禪（毘婆舍那）修學時如實正觀的核心。3. 平等層次：作爲菩薩道實踐時培養平等心的倫理原則。4. 系統層次：作爲阿毘達磨及大乘論典的分類與理論化成果。

釋悟殷〈從《大毘婆沙論》探討對世尊的永恆懷念〉

　　立基於印順導師研究的成果，以說一切有部重要的論書《大毘婆沙論》爲探究對象，分析其如何將懷念世尊的情感表現在思想與宗義上。首先，介紹導師的特見，概述在「對佛的永恆懷念」下，佛教思想與修行法門受到的影響；其次，就《大毘婆沙論》的相關論義中，說明論師對佛陀功德及菩薩大行的理解與詮釋，從而揭示其雖堅持「本生」、「本事」等不是三藏教典，然在推崇世尊獨特的大智與大悲的同時，對佛的信敬與仰慕，就轉化在宗義上。

邱敏捷〈當代台灣佛教僧俗之交逰——以臺南妙心寺傳道法師與陳玉峰為例〉

　　當代臺灣佛教僧俗交遊，是臺灣佛教發展史上重要的一環，僧俗弘傳佛教的理念與志業，特別是人間佛教之倡導，展現社會關懷的實踐，體現僧俗共創的成果。此僧俗交流在人間佛教環保議題上，形塑出一幕歷史圖景，也產生了一定的影響作用。

子題四：蔬食的科學探究與人文論述 

林素芬〈人所不欲，勿施於物——從儒家思想與道德進步論思考當代素食議題〉 

　　採取歷史視角，梳理儒家在不同歷史時期的動物觀，並考察當代學者對這些問題的回應；探討儒家思想如何從道德進步的立場，對當前關於動物倫理和素食主義的討論做出貢獻。

林建德〈佛教辦學與蔬食推廣——以慈濟大學為例〉

　　以校園素食體現佛教慈悲護生精神，培養學生的愛心和環保意識，但佛教創辦的素食教育環境是否會限制師生的飲食自由，乃至營養健康等可能疑慮？或者如何解除相關疑慮？本研究探討佛教創辦的大學是否該全面素食，以慈濟大學爲例論述其蔬食校園的精神理念、實施情況、影響和評價，並試著提出佛教辦大學蔬食推廣上的初步建議。

鄭靜明〈植物的手術刀——淺談植物基因改造〉

　　本文藉由基因改造技術的緣起與基改植物簡史，企圖釐清一些似是而非的的迷思，並以黃金米為例，探討基改植物爭議的焦點，期能對基改植物建立正確的認識。

青年論壇 

子題一：碩士論文發表 

釋等融〈法滅思想與歷史退化觀〉 

　　對比印度與中國文化，探討佛教末法思想在中國佛教中的形成與文化根源。提出尊古強化了權威的合法性與傳承秩序，與中國宗族文化緊密相連。此一思想雖有助於維繫秩序，卻也壓抑了創新，使改革往往被視為「法滅」的徵兆。接著以尼采《歷史的用途與濫用》為引，指出佛陀提出法滅觀，並非宿命式的悲觀預言，而是為了警示僧團道德與戒律的崩解，提醒我們，佛教史觀不應限於進化或退化的線性模式，法滅思想可成為「反思與更新」的契機。
　　主持人黃運喜教授肯定等融師父論文見解深刻，指出「法滅思想」不應被視為自我放棄，而是對修行與信仰的警醒。《大毘婆沙論》提到佛法不滅的兩個指標：一、有人持續研讀正法；二、有人依佛法修行並證悟。最後以南傳佛教「正法五千年」的觀點補充，認為佛法仍處於正法時期，應懷抱信心，不必陷於「末法悲觀」。

蔡燕珍〈神聖空間設計研析〉

　　從設計師與宗教研究者的雙重視角，探討宗教空間的象徵與美學。整合四大面向：宗教哲學、建築理論、空間現象學與敘事空間，引用伊利亞德《聖與俗》中的觀點指出，神聖空間乃是「化界」的結果，設計者需在功能性與象徵性之間取得平衡，創造「神聖與生活並存」的新型宗教空間。
　　主持人黃運喜教授回應指出，空間設計的核心在於「引導感受」，讓使用者在空間移動中經歷心理的轉化，從凡俗步入寧靜與莊嚴。宗教建築的幾個要素包括「莊嚴、圓滿、寧靜、祥和」，透過柔和的線條與自然光線，能營造出包容與平衡的氛圍，藉由象徵與儀式，使人進入超越性的場域。
　　提問環節中，林建德從哲學與宗教心理的角度回應等融師父，指出宗教在歷史上常以「恐怖意識」維繫信仰權威，而佛教原本應立足於「憂患意識」與「苦業意識」，以警醒而非恐嚇的方式引導眾生，此外，他建議等融師父在論文中可避免使用「歷史退化論」或「進化論」這類線性史觀的語彙，改以「中道史觀」重新詮釋佛教的歷史觀——非進化、非退化，而是持續變化中的平衡與覺察。

子題二：印順學 

李庚道〈大乘佛法之「方便道」與「禮懺法門」——據印順導師所論為探析〉 

　　探討印順導師關於大乘佛法「方便道」和「禮懺法門」之論述和評議，兼論兩者對於修學菩薩道的意義。印順導師曾據信增上之方便道，說明印度佛教由「佛弟子對佛的永恆懷念」所推動，自佛法、大乘佛法而秘密大乘演化。隱含告誡：不宜過分偏重信行，須對融攝梵魔雜邪之方便加以廓清抉擇，作《方便之道》一書，本文即就其中所論為探討。

釋如戒〈析論印順法師對「如來藏」思想的評論、詮釋與會通〉

　　梳理印順法師對「如來藏」思想的全貌，澄清他對該思想的取捨與定位，並嘗試重新抉擇與會通其核心內涵，分為三部分進行探討：一、評論：他的批判與駁斥不僅是反思，更提供防止佛教思想神我化或「佛梵一如」傾向的指引。二、詮釋：印順法師認爲「如來藏」是一種善巧方便，根本指向「法空性」，並主張應從多元視角理解大乘傳承，避免「自性見」及偏頗批判。三、會通：重申「如來藏」的核心在於「名假施設，不必如義」。

黃滎欽〈初探證嚴上人「真空妙有」之詮釋——以印順導師為對比〉

　　以「真空妙有」一詞爲核心，探討證嚴上人與印順導師在佛教義理詮釋上的異同。上人之詮釋未必直承自導師的中觀義理，然其思想內涵與導師大致相應，並展現契合當代語境的轉化與創新價值，使「真空妙有」一語呈現出鮮明的實踐向度與深切的人間關懷。

「關懷生命協會」成果發表會：有效利他主義的實踐 

　　主持人張章得先生為關懷生命協會榮譽理事長，開場時簡要介紹協會的創立原因與使命。關懷生命協會關注動物權益，是倡議行動推動保育的非營利組織。 隨後現任理事長吳宗憲教授及其執行團隊，分別上臺報告協會現況。協會從早期的倡議團體逐漸發展，納入更廣泛的工作範圍，並以「有效利他」的理念為核心。三年前接手協會事務後，目標是讓善款能更有效發揮效益。協會以CARE策略為方針：以慈悲（Compassion）為核心，執行倡議（Advocacy）、研究（Research）、教育（Education），以落實關懷動物的使命，並由行銷、政府及財務單位提供輔助功能。
　　交接後協會進行管理改革，將成果報告改為對外更具吸引力的呈現方式，並引進績效管理。績效管理的重要性在於促進策略執行與策略思考的連結。過去政府缺乏專責單位，協會遂推動成立動保司，並以不修法的行政命令讓海洋哺乳動物展演走入歷史。此外，也推行風險管理，提升地方行政人員的角色與地位，最後在衝突管理上，致力於將競爭轉化為合作與共同發展。
　　協會周瑾珊副執行長接續報告「跨物種共好」理念，指出這不僅出於宗教情懷，更是協會動物保護工作的理論基礎。協會從體制外與體制內兩個面向行動，與民意代表合作，並與政府部門進行溝通與對話。在此過程中，也面臨許多挑戰與困難，例如如何提升社會對動物的接納度，這需要透過與社會大眾的長期溝通。
　　接著由行銷長說明推動連署與網路互動；教育主任報告營隊推動情形，並以具舞臺魅力的方式與聽眾互動；研究組則提出動物保護檢查員所面臨的困境——檢舉通報案件的成功率僅約十分之一，因此協會推動改善動檢員福利、工作環境並加強訓練。辦公室主任關注實驗動物議題，特別針對高中生科展中涉及動物實驗卻未受實驗倫理規範的案例進行探討。
　　財務長報告指出，協會近年拓展捐款管道，雖然會員會費收入較以往減少，但其他捐款來源皆有明顯增加。最後，潘定澤副執行長以環境教育講師的身份上臺，邀請現場觀眾參與Kahoot遊戲。約有四十位觀眾熱烈參加，隨著答題速度與正確率變化，現場競爭激烈、氣氛熱絡。遊戲結束後，由榮譽理事長頒發獎品給前三名得獎者，活動在歡樂的氣氛中圓滿結束。
　　主持人回應指出，關懷生命協會的成果發表展示了動物保護工作在多面向上的顯著進展。然而，大眾也須清楚認識到，動保運動的推進並非一蹴可幾，其成就仰賴全體社會長期的努力與不懈的堅持，只要生命存在，此一進程便不會停止。動物保護運動本質上是跨物種利他主義的體現，同時也是人間佛教「眾生平等」理念在當代社會的重要實踐。

圓桌論壇 

　　第一次圓桌論壇，中正大學哲學所謝世民教授主持，中央大學李瑞全教授、玄奘大學倪杰助理教授、中國醫藥大學黃漢忠助理教授，政治大學劉宇光副教授引言，分別對昭慧法師與Peter Singer教授合著《心靈的交會——山間對話》一書中，某些倫理學與宗教學的議題進行討論，昭慧法師與Peter Singer教授回應。幾位學者之間的討論涵蓋從宗教學、倫理學看待胚胎的議題，也提及了在動物保護上關於流浪動物與野生動物保護矛盾衝突的議題，以及兩位學者在書中對於許多倫理議題的切入點，觀點的差異可否再進行反思等等。其中昭慧法師與Singer教授精采的對話與回應，即使觀點略略不同，但卻能夠異中求同。
　　豐富的學術饗宴結束後，Peter Singer教授在昭慧法師陪同下緩緩走出慈雲廳，到了圖書資訊大樓一樓大廳進行「簽書 會」。許多聽眾本身是Peter Singer教授的粉絲，對於教授的動物保護理念乃至倫理學思想有著孺慕之情，紛紛拿出教授的新、舊著作，請Peter Singer教授簽名。同時，昭慧法師也為與辛格教授合著的《心靈的交會》一書簽名。會後，各位發表人、貴賓以及工作人員則陸續進入雲來會館餐廳，享用美味的素食晚宴，美味佳餚搭配來賓們持續不輟的學術、家常話題，為本日的學術會議，畫下完美句點。
　　第二場圓桌論壇，由中央大學哲學所李瑞全教授主持，焦點回到Peter Singer教授的新書《動物解放：現在就行動》，成大中文系葉海煙教授、林朝成教授，玄奘大學宗教與文化學系黃慧英副研究員、關懷生命協會理事長吳宗憲，分別以各自的專業知識背景，回應《動物解放：現在就行動》中的內容與訴求，諸如從《莊子》的哲學理念看待動物權益，又或是從佛教的自通之法，看待人類與動物的倫理道德關係，也有從效益主義等倫理學的概念，看待動物與人類之間道德原則之平等適用等等，不同引言人根據自身經驗以及學術背景，提出各自認為目前人類與動物的倫理道德關係，有何瓶頸與改進的地方。本場圓桌論壇，有非常豐富的倫理學與哲學討論，相當精采。

閉幕典禮 

　　閉幕典禮由吳宗憲教授與昭慧法師代表致詞，為本次學術會議劃下圓滿句點。首先，吳教授表示，自己在上午的報告後接受了媒體訪問，也回顧了在關懷生命協會的工作經驗。他提到：「在協會的工作中，與昭慧法師共事與否，並沒有太大不同，只是我恰好能運用所學，以較為精準的語言描述現況。」他鼓勵與會者應多付諸行動，勇於跨越學術藩籬，不要侷限於同溫層中，因為「學術圈容易形成排他性的封閉環境」。分享在每次會議中，面對不同議題時都會邀請專家與利害關係人一同討論，尋找共識與妥協點，藉由不同角度的對話來激發新的理解與可能，幫助行動的推進。吳宗憲教授表示，非常高興能參與這場學術與社會對話並重的會議，也期盼未來能有更多跨領域、跨學科的交流，讓不同聲音能被聽見，對學術圈和實務工作都會有幫助。
　　昭慧法師感謝李瑞全老師為本屆論壇主題所作的定調，並提到此次活動得以順利舉辦，部分契機來自關懷生命協會重新出版彼得・辛格的著作，正因如此，關懷生命協會與玄奘大學特別邀請辛格教授參與，使會議內容更為豐富多元，本次會議集結了眾多學者與研究者，透過不同研究貢獻，共同推動動物倫理、宗教思想與實踐層面的對話。法師特別感謝幕後工作團隊的辛勞，「在這些豐碩成果的背後，有一群默默付出的夥伴」，包括由悅萱老師帶領的玄奘大學工作團隊，以及佛教弘誓學院心皓法師率領師父們與志工群，無論是行政支援或現場服務，還有飲食，都展現出高度的專業與奉獻精神，每個環節都恰到好處。
　　昭慧法師最後回顧辛格教授在動物倫理學上的貢獻，指出西方歐陸哲學與希伯來宗教雖多強調理性與精神的超越，但辛格則從經驗出發，直面生命的痛苦，以倫理行動呼籲眾生平等。她說：「辛格教授是一位走在前方的思想者，如同孤獨而堅定的先知，提出動物解放的觀念，印順導師也是如此的先行者。」法師誠摯地感謝所有發表人與主持人，協助者及全程參與的與會嘉賓，並表示：「各位到場與參與，是對發表人與主辦單位最大的鼓勵，謝謝大家。」
　　熱烈掌聲中，閉幕典禮圓滿落幕，為本次會議畫下溫暖而深刻的句點。