戒體與律儀的根源性探討

 

臉書留言錄（之一二六八）

114.5.14

佛教切莫淪為唯物主義的性器崇拜教
　　5月10日，我在臉書貼文之末說道：一些善意的臉友垂詢：「本次等融剃度受戒，是否能獲得戒體？」我說：「這個話題非常有趣，但是向下文長，還請留待『下回分解』！」今晚稍得空檔，就來兌現這項諾言吧！

戒體與律儀：防非止惡的道德感與自律性
　　佛陀並未提出過「戒體」這樣的概念。「戒體」一詞，最早出自說一切有部的《大毘婆沙論》。有部主張戒體由身業跟語業所形成，是一種「無見無對」（不可見，也不佔空間，因此不具有障礙性）的色法，名之為「無表色」（梵：avijñapti-rūpa）。此如《大毘婆沙論》所說：
　　「問：何故戒體唯色？答：遮惡色起故；又是身語業性故，身語二業色為體故。問：何故意業非戒？答：不能親遮惡戒故。……應知意業是發戒因。不可戒因即名為戒。勿令因果有雜亂失。」（《阿毘達磨大毘婆沙論》卷140，CBETA, T27, no. 1545, p. 723c7-18）
　　部派佛教時期，對於「防非止惡」的力量，作了根源性的哲學探討。然而除了前述《大毘婆沙論》，論師們大都不以「戒體」之名進行這類討論，他們所採用的辭彙是「律儀」（梵、巴：saṃvara）。這是由字首saṃ-（聚合、普遍義），加上動詞語根√Vṛ（抑制、防止）轉化而來的名詞，義為「防護」，亦即「防非止惡」。
　　在人類心理狀態中，這種「防非止惡」的道德感與自律性，來源很多。茲舉三例：
　　1. 守護根門（眼、耳、鼻、舌、身等感官），不放任五官奔逐五欲，此即所謂的根律儀（indriya-saṃvara）。
　　2. 在禪定中體質轉化，自然生起的「離欲」功能，此即靜慮生律儀（dhyāna-saṃvara），亦名定共戒。
　　3. 已經斷除煩惱的聖者，可以任運而行卻絕不為惡，此即無漏律儀（anāsrava-saṃvara），亦名道生律儀或道共戒。
　　此外，各種宗教的信奉者，謹遵內部教規而產生心理上的道德感與自律性。此如基督徒奉行「十誡」與各種教會（修會）法規，佛教徒受持五戒、八戒、十戒乃至具足戒等各種戒法，莫不立誓將這些戒規內化而予以自我規範，從而產生「防非止惡」的力量。在佛教而言，這樣的力量，就是所謂的「別解脫律儀」（prātimokṣa-saṃvara）。而受比丘／比丘尼具足戒法，就是其中一種「別解脫律儀」。

　　受戒者是如何產生「律儀」的呢？在部派佛教乃至大乘佛教中，對其根源性的說法不一，說一切有部的「無表色」主張，已如前述。
　　經量部及瑜伽行派不贊同將這種「無表」的運作，視為色法（物質），大體把它視作「假有非實」之法，漢地諸師於是援用僧伽跋摩所譯《雜阿毘曇心論》（法救造）之譯語，稱之為「無作假色」。此如天台智顗的《菩薩戒義疏》。
　　在《菩薩戒義疏》中，智顗將有關「戒體」（也就是「律儀」）的各家爭議，作了一個整理：
　　「初戒體者，不起而已，起即性無作假色。經論互說，諍論有無。一云：『都無無作。色心假合，共成眾生。善惡本由心起，不應別有頑善頑惡，皆是指心，誓不為惡，即名受戒。』《瓔珞經》云：『一切聖凡戒，盡以心為體；心無盡故，戒亦無盡。』或言『教』為戒體，或云『真諦』為戒體，或言『願』為戒體。無別無作。」（《菩薩戒義疏》卷1，CBETA, T40, no. 1811, pp. 565c29-566a6）
　　智者大師一開始就導出「無作假色」的說法，原因是，他抓住了因緣生法的軸心──「色心假合」，但是他更傾向於《瓔珞經》的說法，以「心」為戒體核心。與此同時，他也羅列了以「教」、「真諦」、「願」等作為戒體的各種異說。也就是說，究竟甚麼才是「防非止惡」的力量根源，從部派佛教到大乘佛教，各種學派的見地不一。
　　在此之後，律宗祖師針對「戒體」的根源，又作了色、心、非色非心乃至「阿賴耶識」等各種類型的分析與闡述。值得注意的是，從印度到中國，從來就沒有任何一位律師或論師，聲稱要由男性來擔任「十師」，才能獲得「戒體」。

內外交感導引能量流動
由哲學層次轉向冥契經驗
　　本來，這只是在哲學層次，對於道德感與自律性的深層探討。然而「戒體」在漢傳佛教的律學圈裡，卻逐漸成為一種十分神奇的能量流動。例如《四分律行事鈔資持記》卷1：
　　「初羯磨中，初文動彼法者，以前白告情，令眾知委，此正量處，舉發前法。初則鼓令動轉，次則舉集在空，後則注入身心。領納究竟三法，次第各有所主。由心業力不思議，故隨所施為，無非成遂。三番羯磨，並先策進受者，白告眾僧，然後乘唱。」（CBETA, T40, no. 1805, p. 225b17-22）
　　這是要求戒子在白四羯磨的過程中觀想：初番羯磨完畢，觀想十方世界妙善戒法由心業力的鼓動而產生了運轉。二番羯磨完畢，觀想其如雲如蓋，悉數聚集在虛空中。三番羯磨完畢，觀想這騰空雲蓋，從戒子的頂門注入身心。一般解讀是：這種配合三番羯磨的觀想過程，就是戒子獲得戒體的關鍵時刻。
　　這類內外交感導引能量流動的冥想，在各宗教中非常豐富而多樣。特別是各種宗教恩寵論，往往認為「聖靈」或是「恩寵」可以透過某種導引而灌注身中，形成特殊的「卡理斯瑪」（Charisma）。
　　然而一旦將這類假想觀拿來強化某種「由外灌入」的神秘力量，往往會與交感巫術產生邊界模糊。此所以馬克思 • 韋伯（Max Weber）會說：「即使是天主教的教士，仍舊多少會訴諸這種巫術力量，以顯現彌撒的奇蹟，並施展赦罪的權利。」（康樂、簡惠美譯：《宗教社會學》，台北：遠流，頁32）

十師，不是在壇上作法的巫師
戒體只是因緣生法，心境和合而以心為主導
　　其實，十師就是十師，不是在壇上作法的「巫師」。戒體之取得，不需導入奇蹟與巫術的色彩。戒體之取得，是一種心境和合而以心為主導的因緣生法。戒子在登壇應答的過程中，感受到十師羯磨的莊嚴性，而以強大的殷重心，身作禮、語宣誓、意懇念，如此承受戒法，就能在內心深處，生起一股「防非止惡」的強大力量。這在《俱舍論》名為「隄塘戒」：
　　「又契經說：離殺等戒名為隄塘戒，能長時相續堰遏犯戒過故。」（《阿毘達磨俱舍論》卷13，CBETA, T29, no. 1558, p. 69a26-28）
　　「隄塘戒」能持續性地在心理上產生「防非止惡」的力道。這就像是人體的免疫功能，免疫力越強大，越能防範病毒的入侵。同理，「防非止惡」的力量越強大，就越不容易讓自己在面對各種誘惑時心防鬆動（律稱此種心防鬆動為「戒羸」）。

十師的兩點功能：
為僧團作好把關，為戒子進行認證
　　一些人搞不清狀況，以為「十師」是戒子獲得「戒體」的關鍵性力量，其實十師羯磨的功能主要在於兩點：一、為僧團盡到資格檢核與初步教導的責任。二、為戒子進行白四羯磨認證的法定程序。
　　就前者而言，教授阿闍黎先於戒場外，找一個「屏處」（他人可以眼見兩人對話，但是不可耳聞對話內容的地點），向戒子作些三衣穿著與食具（缽）持受的教學，緊接著就「問遮難」（逐一檢核其是否具足出家受戒的要件），其後再於戒子登壇之時，由大會主席（羯磨阿闍黎）正式向戒子「問遮難」。這是在為僧團把關，避免不適合出家受戒的人進入僧團，帶來他本人與僧團的各種困擾。
　　就後者而言，十師正式為戒子進行「白四羯磨」，那是大會主席（羯磨阿闍黎）在宣告提案內容（一白）後，經過三讀通過（三羯磨）的認證手續，經過這道手續，僧團對戒子加入僧團的認證程序就算完成。
　　由此可知，戒體之取得，與十師是男、是女，沒有半點關係，男女性別如果能構成讓人「得戒」或「不得戒」的關鍵力量，此則不啻昭告世人：佛弟子是否能獲得「別解脫律儀」（戒體），取決於傳戒者是否具足男性的性器官，這將使佛教淪為唯物主義的「性器崇拜教」！