廢除二部僧受戒，尼眾自組十人僧傳戒
──擺脫男僧操控女眾命運的唯一活路
昭慧法師與青年學子談戒律（下）

臉書留言錄（之一二八一）

114.6.6

https://youtu.be/ph9BLjGYUu4?feature=shared

1. 十師授具足戒正解：

僧羯磨=僧團會議。用「戒場」形成「小界」，用「自然空地」隔開「大界」。這時只需組成「十人僧」，參與新人檢核與認證程序，不須僧團全員參與。

2. 荒謬的性徵檢核之說：

反方攻訐：比丘尼為比丘授戒，無法為他「驗明正身」。這套說詞不但語帶猥褻，而且恰可拿來反證：絕對不可以「二部僧授戒」，因為比丘不宜為比丘尼進行「性徵檢核」──他們所拋出的質疑，通通都自曝其短。

3. 「八敬法」不是習慣法：

習慣法大都是隨佛而學所產生的自律默契，但女眾未出家前，不可能產生隨佛而學的默契，所以「八敬法」不是習慣法。

退一步說，依「隨犯而制」原則，所有戒法必須來自「犯緣」，即使是將習慣法納入戒條，依然得掰出千篇一律的「犯緣」（「制戒緣起」）。「八敬法」連「習慣法」都不如，因為，既然聲稱「八敬法」訂於女眾僧團成立之前，就無從掰出女眾在該項戒法上的「犯緣」。

4. 止持與作持的分野：

「止持」是實體法，「作持」是程序法。「八敬法」有罰則，屬於「止持」。違反「八敬法」必須比照「僧殘罪」重罰，這項規定也讓謊言露餡，因為在比丘尼戒經中，十七條僧殘罪並未納入「八敬法」的條文，該諸條文反而大都融入波逸提（波逸提大都可歸入「小小戒」）。

以上，律典文字歷歷可考，充分曝露：男僧在佛滅之後，意圖高壓控管尼眾，乃假佛之名而制訂了「八敬法」，然而謊言難免穿幫，無法瞻前顧後，導致「八敬法」的制戒緣起、條文內容與定罪重輕，不但在部派之間充滿歧見，就是在同一部派的律典裡，也往往自相矛盾。

5. 性別歧視的規範比比皆是：

凡是享受權力的，一定是「增大比丘利益，縮小比丘尼利益」；凡是克盡義務的，一定是對比丘尼進行條件加碼或數量翻倍，乃至增大對比丘尼的懲罰度。

6. 她們是他們弘法利生的道具：

「二部僧授戒」或「二部僧中出罪」，目的都在「掌控」。比丘尼與在家眾，成了比丘「弘法利生的道具」。

7. 「八敬法」的創傷症候群：

所有受「八敬法」洗腦的女性，心理都受創傷，總感覺矮人一截。「八敬法」讓男眾與女眾都成為「受害人」乃至「加害人」。

8. 面對佛門性醜聞，還要堅持只能「僧讚僧」嗎？

9. 為何要成立性別平等協會：

有性平共識的佛弟子（特別是寺院團體）自組聯盟，拒絕「二部僧受戒」，至少避免漢傳佛教女眾有朝一日也落入「團滅」命運。

10. 回應「以毒攻毒」論：

為何不乾脆「男剃男、女剃女」，各收各的徒弟，各授各的具足戒？答案是：事情都是兩面的。收比丘尼為徒弟的比丘，也有德行高潔的高僧。

我真正擔心的是「披著羊皮的狼」，剃度了女徒弟，即便不在同一界內，也有辦法蹂躪對方。

11. 佛陀教的都是可以自證的「檢核要件」，而非外加的神秘力量。

12. 沒有拿屠刀的屠夫

惡比丘要尼眾「表演八十四態」，蹂躪尼眾尊嚴，有因此而造成不幸者，有因此而還俗者，不啻「沒有拿屠刀的屠夫」。

13. 是否有可能「三師七證」是性別混合組成的？

14. 再談「成立性別平等協會」的目的：

(1) 有志一同地建立性別平等的淨土，不要讓許多人為了學佛而受到「性別歧視」的委屈。
(2) 改革「性別秩序」陋規，正式場合可依年資排序，非正式場合可以自然互動。

15. 本次授具足戒的「十師」中，有人只是「因為人情壓力」？已經查證：純屬造謠。

16. 問題不在於「我要改變他們」，而是「他們要把我套牢」！

17. 軟土深掘，欺負「落單」的等融一個人。

18. 很多連署未經當事人同意，類同「抄名冊」，挑唆者甘心作惡比丘的馬前卒！

19. 開除僧籍的正確程序：

僧團的執法單位以「大界」為界限，是否要對某人「開除僧籍」？這是該人所屬大界內的「僧事」。各種佛教會作為「社團法人」，要如何將人「開除僧籍」？

20. 八敬法的心理制約

「你承認，它就對你有效；你不承認，它就對你無效。」任何女眾只要承認「八敬法」，「八敬法」就構成對她的心理制約，也就成了她的罩門。

21.「應無所住而生其心」：

把他們當「空氣」的原理：「不住色生心，不住聲香味觸法生心，應無所住而生其心」。

魔王波旬在與佛陀過招：「若彼無眼觸入處，無耳、鼻、舌、身、意觸入處，汝所不到，我往到彼。」

22.「擇法力」是勇氣的源頭：

女眾是否要抗拒「八敬法」的魔爪？這與「選邊站」無關，而是，你的「擇法力」到了哪裡，力量就到哪裡。

23. 對尼眾加入連署或撻伐行列的態度：

內心充滿悲憫與不捨，不是裝「風度」，而是理解：「裹過的小腳，再也放不大了。」

24. 戒體論轉化成「外在能量灌入體內」的冥契經驗，這類冥契經驗，有跨宗教的普遍性。

25.「僧事僧決」正解：

「僧事僧決」不是拿來證明「僧人高人一等」，它只是「社團成員公決社團事務」的常識。但內部決策一定要注重「社會觀感」，倘若以「僧事僧決」為藉口，杜絕言路而一意孤行，早晚會被社會唾棄。

26. 為比丘授戒的兩大行動意旨：

(1) 以具體行動瓦解二部僧受戒的必然性
(2) 以律學論述奠定比丘尼僧自行傳戒的法理基礎。

27. 比丘與比丘尼可以同一布薩嗎？

28. 戒律是「世諦流布」。

■本次座談會緣起（轉引自《弘誓電子報》「學團日誌」）

　　114.5.17下午，等融比丘與本院青年會大空、林柏成、徐浩倫、吳國源、莊皓鈞、曾櫳震、張辰瑋、張伯愷、楊永清十位青年學子在住持心皓法師、許嘉珊及王彩虹居士的陪同下，至玄奘大學拜會昭慧法師，進行了一場長達三個多小時的佛門性平議題座談。此次座談源於近期等融比丘的剃度受戒事件，昭慧法師藉此案例，深入闡述了相關的教證、理證與事證，並分析比丘尼傳承打破「二部僧受戒」傳統的重大意義。
　　與會的青年學子們來自文學、史學、法學、宗教學、政治學、語言學等不同專業領域，其中亦包含數位工作者和藝術家。他們對佛法有著相當的理解和領悟，提出的問題涵蓋了佛門性平的各個面向，現場討論熱烈，欲罷不能。
　　座談中，昭慧法師系統性地闡述了佛門性平理念，並對本次剃度受戒行動的策略進行了分析。

昭慧法師與青年學子談戒律（上）集
https://www.youtube.com/watch?v=9mRKt5DwZOA

昭慧法師與青年學子談戒律（下）集
https://www.youtube.com/watch?v=ph9BLjGYUu4

■照片說明

剛才法友傳來如下歷史照片。原來是22年前（2003年11月10日起至11月16日），筆者應了中長老之邀，於善導寺三壇大戒戒場，為新受戒比丘尼講《比丘尼戒經》。當時新受戒比丘尼近四百人，聚精會神聽講。

當時我已公開聲明廢除八敬法，長老還會邀我講戒，真是難為他了。

除了長老之外，會本法師是另一位明知我廢八敬法，依然找我講戒的比丘法師。

兩位法師均已作古，他們在男性沙文圈子裡的抗壓性，令人讚佩無已！