喜悅的智慧中養成好習慣
——佛教心理學（二）

主講│性廣法師　筆錄│法定　修潤│釋耀行

 

一、心理狀態就是心念流動的過程

　　我們要分別不善心就是從三個角度，第一個就是感受上的喜樂跟不苦不樂（情緒）；第二個是你的觀念；第三個有行、無行（是否形成慣性）。「無行」是習慣，動不動就這樣；「有行」是要被慫恿、被鼓勵，然後要一直的去運作。所以為什麼叫做「瞋行人、信行人、覺行人，尋行人，貪行人，癡行人」，就是有沒有成為慣性。
　　我們對於欲界的不善心就是這 12 個，接下來是善心 8 個。八大善心每一個都有果報，現在上課大家心裡有沒有快樂？有，所以悅俱，知不知道我們讀佛學的課程，對我們法身慧命的功德很大，知道，所以叫做智相應。邪見不相應還是邪見相應，就是你認為做錯了事情是好的，所以才邪見相應。智相應，你知道做善事是好的，聽經聞法是好的，而且你心裡很快樂。
　　這裡快速跟大家提一個概念，那麼多心理狀態，就是心念流動的過程，很多圖片可以講。如果我們的心理狀態，常常都起「悅俱邪見相應無行、有行一心」、「悅俱邪見不相應無行、有行一心」這就四個；「捨俱邪見相應有行、無行一心」、「捨俱邪見不相應有行、無行一心」一共八個。
　　當我們的心理狀態遇境逢緣，一直處在某一種不好狀態的時候，那個力量越來越強，投生的時候就到這裡去往生。這個時候你臨終助念，念阿彌陀佛只有一念，可是你平常所起的「悅俱邪見相應無行一心」強大到不得了，那個力量就帶你到四惡道去。
　　現在我們在三十一界當中的人界，那麼欲界的八個善心就是在人道跟欲界的天道中，欲界的八個善心就是在人天善趣中，所以我們要常常生起那八個善心：1. 悅俱智相應無行心；2. 悅俱智相應有行心；3. 悅俱智不相應無行心；4. 悅俱智不相應有行心；5. 捨俱智相應無行心；6. 捨俱智相應有行心；7. 捨俱智不相應無行心；8. 捨俱智不相應有行心。不要生起那十二個不善心：貪根心 8 種，瞋根心 2 種，癡根心 2 種。
　　接下來，初禪、二禪、三禪、四禪叫做色界，再來就是無色界。欲界發了善心會帶我們到這裡去，欲界的十二個不善心會帶我們到四惡道去，所以從往生的原理來看，當下一念心可以上天堂，也會墮地獄。有些人臨終彌留子女還沒有回來，想見他憂惱，想到這個財產分了他們跟他吵架，憂惱，那顆心生起來的時候，他就開始到四惡道去了。
　　可是這個時候善知識來了，師父過來說放下、放下，不要再想不好的，念佛，然後就開始阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛……，於是從憂俱之心立刻轉成念佛之心，就是那一念而已。有行跟無行代表什麼？不要以為你的心不會受到慣性的拉扯，所以在日常生活中請大家隨時保持正念，隨時保持一顆善的心。
　　上色界、無色界一定要禪修，禪修之心就是色界心、無色界心，我們在禪修的時候入了禪定，我們的心就是初禪心，二禪、三禪、四禪。怎麼會有一個五禪心？就是把四禪分為五禪支，尋、伺、喜、樂、一境性，分類方法不同而已。欲界不善心 12 種，善心 8 種。
在論典中色界善心有 5 種，初、二、三、四、五禪。1. 初禪：尋、伺、喜、樂、一境性；2. 第二禪：伺、喜、樂、一境性；3. 第三禪：喜、樂、一境性；4. 第四禪：樂、一境性；5. 第五禪：捨、一境性。無色界善心有四種：空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處。往生請生起這八種心去輪迴，千萬不要生起那十二種心去輪迴。

二、讓心在喜悅的智慧中養成好習慣

　　跟大家鄭重推薦「悅俱智相應無行一心」，釋迦佛陀來人間成道的時候，就是用這一顆心來投胎。讓自己的心在喜悅的智慧中養成好習慣，你的歡喜是因為知道因果知道佛法，遇到逆境不再用惡心相應。過了就沒有了，那你為什麼過了還會再來，就是你緊緊抓住所以就再來了。
　　你說我不能夠養成好習慣，但至少有人鼓勵、有人陪伴、有人提醒，就把有行變成無行。無行的心比較有力量還是有行的心比較有力量？無行之心有力量。所以行善要變成好習慣，快樂要變成好習慣，隨時觀察、隨時抉擇法變成好習慣，就是無行。因此《法句經》裡面說：「眾生以心為前導。」心就是慣性的心，那個心有時候是好的，有時候是不好的心。智者、聖者以智慧為前導與智慧相應，不以心為前導。
　　第三個「悅俱智不相應無行一心」，有些天道之心沒有跟佛，沒有跟正法知見相應，歡喜但是智不相應，所以我們是要在快樂中與智相應。我為什麼要高興？這個高興會兌換色法喜心所，所謂「人逢喜事精神爽」，身體比較健康，為了讓身體健康的緣故，為了讓眾生分享你的喜悅，看到你歡喜也歡喜的緣故，請大家快樂！最好充滿了法的知見、因果的正見而快樂。佛教的名法非常深，因為是在講一個一個一個，到了緣起法的時候，要講緣起跟它的相關性，所以有十二因緣。佛陀講到二十四緣的時候大放光明，因為他是在這個心，他就開始講三世，過去之心感召異熟果，在異熟果的基礎上，又以善心跟惡心來到來世。所以無論食物，無論修道，無論禪定，無論相應，無論增上，……好多的因緣都要在時間的過去、現在、未來跟東西南北、上下十方中開始轉動輪迴的因。這是欲界的。
　　欲界、色界、無色界是三界六道輪迴，輪迴就沒有意思了，善也輪迴惡也輪迴。所以佛法最珍貴的，最值得我們尊重的是出世間心。道心只有一刹那，即生即滅，然後果報立刻生起，須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢，那個是道的力量，它就是斬斷煩惱。我們前面在講說那二十個心，是不是一下子惡一下子善，起起伏伏起起伏伏，所以遇到任何境界「悅俱智相應無行一心」，隨時保持這顆善心，隨時用那顆善心。你說我要到色界、無色界，要入初禪心、二禪心、三禪心、四禪心、五禪心，要入空無邊處禪心，識無邊處禪心，這樣要禪修。可是那些都是輪迴的。
　　佛法在世間法中充滿了智慧的覺察，佛法的珍貴是因為有涅槃無為的出世法。講到布施是因，富有是果，從因到果多久？有時候是現生得報，有時候是來生得報，有時候是好幾生才得報，所以從因到果之間很久。但是我們修道，道心一生滅立刻證果，這個果報殊勝，功德大到豐收。佛教心理學如果用它來跟世間的心理學相比，我們如何知道心的狀態？第一聽聞思維，這個跟世間讀心理學是一樣的，但是有一個不一樣，我們開始修道，這個心不是我們在課堂上講的，是你要透過修行的方法直接用慧眼去看到，看到是善心還是惡心？看到是道心還是果心？
　　所以當一個人從小在一個不正確的家庭，家庭教育、社會教育、環境教育都跟他講不好的，他是在無知而且充滿邪見的錯誤中，心理狀態有時候高興，有時候不覺得為惡是不好的，他一直感受到地獄、餓鬼、畜生跟阿修羅的痛苦。
為什麼佛法是世間的光明？因為佛陀告訴我們你怎樣做才是對的，布施才能富有，放生才能長壽等等。有了正確的觀念，所以慢慢「悅俱智相應無行一心」，這是佛陀來人間投胎的心。我每次讀到這一句，都讚歎佛陀，向佛陀學習，也感恩佛陀把他的智慧跟我們分享。所以回去的功課是，儘量在日常生活中為每一種心找一個生活的實例，等下次來我們討論。
　　祝大家在佛法的光明中得智慧，圓滿究竟！