佛門性平議題
——昭慧法師與青年談戒律（上）

筆錄：歆融　修潤：釋耀行

一、流傳出的聖典，如何簡別是否佛所說？
弘誓法青：
　　我是歷史系的學生，最近很多人跟我講，律典裡面有記載女眾剃度比丘嗎？我說：你不可能在律典裡面看到，有女性可以幫男性剃度這件事情，因為那是兩千年前的印度。兩千年前，所有的宗教都是這樣，不是佛陀比較特別，傳統西方宗教，他們的男性也是神職人員或是祭祀的中心。
　　我很好奇，应如何看待這種在傳統文獻上沒有明文記載，或是說它可能是隨著時代，慢慢衍生發展出來的規則？佛教僧團的「開、遮、持、犯」都有各自的屬地界限，有各自的風格。我們又不像天主教到二十世紀之後，還有大公會議去討論教義這件事情，佛教界不可能說，我們現在來開一個大會，大家來討論取得共識。
　　法師開了這個例子，往後的人要操作，怎樣在沒有文獻基礎上去做這件事情？是要另外用一個規則將其文字化？還是只是不成文的法則？
昭慧法師：
　　我覺得你的問題蠻深刻，既然你們期待看到原典的根據，那我就從原典開始。原典中有一些強項，有一些次強項的依據。先講次強項的依據，沿用我們所看到的論典，論師們去做推論，當學派彼此間的觀點有衝突的時候，同樣要找聖典的依據，就是用教證跟理證。「教證」就是要有聖典的依據；「理證」就是要做推理分析。我們一般說「現量、比量、聖教量」，量就是知識的判準。「現量」指切身體驗的判準；「比量」是推理性的判準；「聖教量」就是以聖典作為判準。
　　聖典作為判準這件事情，歷史上一直有被挑戰，從第一次結集以後不斷流傳。於是大家就會問，這些流傳出來的聖典，我如何去簡別是不是佛說的？當時的做法是，內容依於「三法印」做簡擇，形式依於「四大廣說」做簡擇。
　　三法印是指「諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜」。那麼我們看一則教典，它是否符合「諸行無常法則」？女性不可能成佛，這件事情就違背了「諸行無常」法則，也違背了「涅槃寂靜」法則。這是一個很嚴重的問題，在內容上就違反了這個法則。這不是我們現在的人異想天開抓來搪塞，而是過去的論師們看到不斷流傳出來的經典，所作的如理作意、如理思維的簡擇。
　　形式上的簡擇是「四大廣說」，這部經典，如果有僧團聲稱是親聞佛說，那麼在形式上先檢核，這個僧團是否「依法、依律、依律儀」，如果依法、依律、依律儀，那麼在形式上先通過讓它接受檢核。什麼叫著依法、依律、依律儀？「依法」就是說他們的思維如法；「依律」就是他們的言行舉止跟僧團內部的規範，是如律典佛陀的教制；「依律儀」，律儀是防非止惡的力量，也就是道德感夠不夠，道德感不夠，就不知道會做出什麼事情。
　　所以，先從哪裡去做判斷呢？
第一、若比丘言：我親從佛聞；第二：我從上座聞；第三、我從眾多比丘聞；第四、我從一比丘聞。所以形式上可以納入，可是內容還是要依三法印。自古以來面對不斷增加的經典，他們就已經意會到一定要做檢核，不是凡是經典就通通納入，凡是經典裡面說佛說，就都把它當作佛說。後來聲聞乘不承認大乘，包括現在的南傳佛教也不承認大乘佛教。在這情況下，印順導師引《大智度論》提出佛法依五人說：佛說、佛弟子說、諸天說、諸仙說，還有變化人說¹。不一定非要佛說不可，只要符合三法印的原則。
　　我向來依經典，這個是原則，因為你講得再有道理，如果不依經典，人家會說不過是個人意見而已。在佛教發展的過程中，到了大乘佛教陳那、法稱這一脈，就是我們現在看到的量論的發展，也就是佛教知識論的發展。他們對於所謂的「量」，就是知識的判準，更嚴謹，甚至不把「聖教量」作為量，這是一個很大的突破。
　　不以聖教作為判準，為什麼他這麼大膽？因為在知識論以及邏輯的分析過程，也就是所謂的因明，這樣一路發展下來，他們覺察到在聖典的敘述中，各教派、各學派的說法不一。源自同樣聖典，尚且出現各學派的意見不一，請問知識判準要依照什麼？他們依的是「現量」跟「比量」。不是他們不信賴「聖教量」，而是用聖教量這樣的一個判準，有時候沒有辦法解決爭議。
　　用現量跟比量就比較單純：第一，你自己的親證就是你的一個體驗；第二，比量就是推理。他們用現量跟比量做進一步的衍生，在那爛陀學派下發展出很綿密的辯經制度。此一說彼一說沒關係，那我們就來辯論，辯經辯到贏了就沒話講。在印度非常重視辯經，玄奘大師曾經遇到辯經，而且他是戰勝那一方。
　　知識的判準這種演化過程很有趣，我們常聽說知識就是力量，讓女性沒有知識保持一種文盲狀態，甚至於要在家居士也保持半文盲狀態，對於想要享有僧侶特權的人是有利的。因為當你沒有知識，沒有辦法透過現量或比量，乃至於聖教量跟人辯論，去說服大家聖教應該朝這個方向解釋，那麼你就已經放棄發言權。
　　從這裡來看問題，就很清楚這些比丘們的脈絡是什麼，他們就是類似婆羅門的思想。你說得對，自古以來每一個宗教都在歧視女性，因為那跟整個經濟的體制有關係，不是AI或者機械運作的時代，大量的體力勞作需要男性，女性就變成經濟生產的次要角色。在這種情況下，男性擁有較大的資源，也擁有較大的發言權，這是普世皆然不是佛教獨有，佛教生長在印度就更嚴重。
　　比丘們怎麼去面對這種格局？把女性當作跟他爭取資源的潛在角色？或者雖然想得沒那麼深刻，只是作為一個獨身僧侶，擔心對於色誘沒有抵抗力，所以對於女性有一種厭女癖。無論是情感上的厭女癖，還是理性思維他們利益的角度，都可以達至一個效果，就是極力排除女性在一個主導的位階上，他們希望女性的存在是擁有廉價的奴工。擁有廉價奴工這樣的思維一定要放進去，因為那是經濟及理性的思維，如果把所有女性都排除，對他們一點好處都沒有，所以必須容納女性在裡面有個位置，可是那個位置永遠要在他們下面，要被他們管控指揮。
　　因此他們才會理所當然認為，你們比丘尼任何的功德都必須交給男性，要由比丘來接受這樣的功勳。這樣的話他們講得很厚顏無恥，可是叫做理所當然，就很像奴僕所有的努力，都只是要光耀他的主人一般。從平權的角度會覺得他厚顏無恥，從公義的角度會覺得他們簡直是佔便宜的一群小人，但是對他們來講，講話的時候臉不紅氣不喘，因為那種思維使他們認定了你就是我的奴工。
　　當他們無論在理性思維，還是情感運作中有這樣的狀態，可以想像，接下來面對佛陀接受女性進入僧團，是何等的厭惡跟恐懼，那種力量大到連佛陀也不見得能夠完全跟他們硬掰。今天達賴喇嘛就是一個活生生的例子，他可以允許西方的出家女性，依據臺灣的傳承受戒成為比丘尼，可是對於藏傳的安尼不能動，即便大家尊他為法王，在藏人心目中的地位舉世無雙，可是這個鐵板一塊是動不得的。

二、佛陀為令正法久住成立僧團
　　這就是我一定要依聖典脈絡，從聖典脈絡進一步切入「八敬法」，從八敬法再切入到「二部僧授戒」，這樣才能將整個思維背景講清晰。這次等融剃度也不過是在所謂八敬法的二部僧授戒底下一個反思。虽然他們一直運作，希望將我逐出僧團，可是始終沒有辦法，因為我所講的都是聖典，而且每一個脈絡思辯，每一個脈絡的推論都非常清晰，記錄在白紙黑字，我的依據就是聖教量。
　　佛陀面對這些女眾要求出家，起先是猶豫的，這個保證猶豫，今天已經二十一世紀，性別人權已是普世價值，你都會看到一些山頂洞人這麼反彈，那你想想看，那時一群女性要出家，是多麼可怕的一件事情。他們覺得這群人憑什麼跟我們平起平坐，這些人只能夠當優婆夷煮飯給我們吃，不過就是四事供養的供應者，怎麼可以轉換角色，成為跟我們一樣的僧人呢？他們無法忍受。
　　佛陀的猶豫看得出他的考量，第一，比丘這麼反彈且還不說，可是這群女眾怎麼安頓？跟比丘走太近不行，跟比丘脫鉤，那他們的安全維護呢？要知道21世紀的印度，在公車上還有男性輪暴女性，古代就更是不可思議，一群女眾要怎麼維護安全？我覺得那才是佛陀真正擔心的根源性所在，所以他婉拒了。
　　阿難知道了，於是代女性向佛陀請求剃度出家，他用的第一個理由是，姨媽對你有恩。這種說法有少許說服力，可是不完全。其他女性對佛陀沒恩就不准嗎？畢竟這是整個女性的出家事情。佛陀的回應是，我對姨媽也有恩，畢竟是我讓他能夠聽聞佛法，如理思維，將來可以證阿羅漢果，最起碼在家也可以證得三果阿那含，所以他認為用「恩」這個理由不成立。
　　阿難進一步說，這些女眾出家是否能證得阿羅漢果？這是第二個理由。佛陀意會到，有困難就要解決困難，否則世界上一半人口因此無法證得阿羅漢果。佛陀一開始可能思維的是現實問題，可是最後一定要回到理念，就是為什麼成立僧團？佛陀成立僧團，就是為了令正法久住，這才是核心。
　　如何認定佛陀是為了令正法久住成立僧團？同樣是教典依據。講教典依據以前先跟各位講一些問題，一直有一個概念，說在家人不能讀律典，否則就是戒障，很像罪惡深重一樣。其實那個叫做「戒禁取見」，連弘一大師這麼嚴謹學律的專家，也說律無明文，律典沒有明文說在家人不可以研究律典。說這種話就是個笑話，因為佛陀時代根本沒有律典，只是口耳相傳，後代才慢慢結集出律典，如何能判定出佛陀說在家者不能看律典。
　　當這些僧侶們類似婆羅門祭司階級的思維，就是壟斷教權，而不是為令正法久住，那麼他們的所有思維都是偏差的，為的是一小撮人的寡頭利益，寡頭政治就是只照顧寡頭利益。他們不著重於「令正法久住」的眾生利益，眾生在苦海中，解脫一定要聽聞佛法，觀念跟方法都要學，這種正確的觀念跟方法要一代一代傳承下去，這就是正法久住最重要的精神。這不是為了誰的利益，乃至不是為了佛陀的利益，而是為了眾生的利益。大梵天王請轉法輪，佛陀之所以願意留下來繼續說法，就是希望正法能夠久住，幫助有緣的眾生。即便沒有幫助所有眾生，最起碼可以讓一些有緣眾生聽聞教法，得到解脫，這個是他的核心目的。
　　如何證明佛陀是為了令正法久住？律典中，佛陀三月食馬麥的故事大家應該很熟悉。爾時毘蘭若村有位婆羅門，聞佛說法得歡喜，禮請佛陀與五百比丘前往三月夏安居，可是這個婆羅門為魔所撓，完全忘記要負責飲食、衣服、臥具、醫藥的四事供養。正好波離國販馬人驅五百匹馬住毘蘭若，夏九十日。時世穀貴，人民飢餓、白骨狼藉，乞求難得。爾時諸比丘從毘蘭若乞食不得，次往彼販馬人所乞食。
　　時販馬人自念：「如今此間時世穀貴，人民飢餓乞食難得，白骨狼藉。彼諸比丘從彼乞食不得故來此耳！我今寧可日施比丘馬麥五升，世尊一斗耶！」即如所念，日與諸比丘馬麥五升，世尊一斗。僧團就用馬麥維持，而度過了饑荒年頭。
　　這時就出現一個問題，舍利弗開始擔心，因為他以前就是禪修，然後做佛陀的助理，佛陀有時候可能簡要說法，然後令舍利弗進一步發揮，在《阿含經》裡常看到這樣的對話，所以舍利弗是一個非常重要的角色。他覺得平時都理所當然的認為正法會久住，我們就這樣修行，就這樣說法，可是這一次的饑荒帶來太大的危機，原來正法是這麼脆弱，說滅就可以滅，如果沒有那五百商人，沒有那批馬麥，我們全部都餓死了，那正法就沒了。
　　他就請問佛陀：「何者等正覺修梵行佛法久住？何者等正覺修梵行佛法不久住？」當初大梵天王祈請佛陀住世，也是為了正法久住，所以正法久住一直在他們心裡。正法久住不是為了爭宗教地盤，是要讓有緣想要真正得解脫的人，知道正確的觀念跟方法而邁向解脫。佛陀告訴他：過去有三佛的正法久住，三佛的正法不久住。（賢劫過去六佛：毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍浮佛、拘樓孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛）。三佛的正法久住（拘樓孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛），是因為他們說法、制戒、說戒，三佛（毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍浮佛）正法不久住，是因為不說法、不制戒、不說戒。舍利弗立刻說：「唯願大聖與諸比丘結戒說戒，使修梵行法得久住。」佛陀告舍利弗：「且止！佛自知時。」我知道什麼時候該制戒。
　　說法、制戒、說戒，這三者有什麼意義？
　　「說法」是思想的傳承；「制戒」是規範的維繫。一個團體、兩個人就要有規範了，三個人以上規範更多，彼此不相干擾，能夠效用加成，而不是互相扯後腿，所以一定要制訂規範；制完規範又怕忘記，所以要「說戒」，要半月、半月的複習戒法，如律處理僧團內部事務。每半個月大家做一個檢討，哪些地方、哪些人違規，或許他自己也不知道或者故意隱瞞，那現在就提出來，該怎麼懲治他，該怎麼讓他還復清淨，所有的程式都要做完。如果有人爭吵，如何讓諍事能夠解除，最後大家回復清淨，彼此和合無諍。所有的過程都包括在「說戒」，因為「制戒」只是立法，立法以後的後端行政跟司法，仰賴「說戒」來整個統包。
　　思想的傳承，制度的建立，制度的維繫，這三軌是決定正法久住跟不久住的關鍵原因，所以舍利弗才會著急。說法沒問題，佛陀早就說法了，說戒要等到制戒才能夠說戒，沒有立法哪來行政上的執行，沒有立法哪來司法上的檢核跟後續的懲治。現在問題來了，我已經證成了一點，佛陀建立僧團的主要原因，不是要獨厚一群類似婆羅門的寡頭貴族，而是要讓苦海蒼生，能夠得到正確觀念跟方法的教導而得解脫，這才是目的。所以我講的他們不能反駁，因為我講的就是律典裡的。
　　釋迦牟尼佛為什麼立刻就同意了女眾出家？
　　因為阿難敲到一個重點，如果這些女眾出家，就能夠證得阿羅漢果。那為什麼不讓他們出家？等於阻擋了世界一半的人口，讓他們不能加入正法久住的行列，而且讓他們自己的梵行也不能完成，基於他們沒有獲得出家修行的歷程，以至於不能完成他們的修行。這樣是不公平的，這樣是有礙於正法久住跟梵行久住，所以佛陀立刻回心轉意應該跟這個有關。從那個場景裡面沒有這樣寫，可是從他提到這個問題你可以去推理，這就叫做理證，就是教證之外的理證。
弘誓法青：
　　我覺得這樣合理，否則總是說佛陀有他的密義，密義是什麼？

三、比丘尼依什麼得戒？
昭慧法師：
　　對！現在話說回來，他們依什麼得戒？這些比丘們後來就胡說八道，說他們依八敬法得戒。如果男眾可以收女眾做徒弟，佛陀就開始了，那他依什麼得戒？不是依所謂的八敬法，我後面會再跟大家分析八敬法。他到底依什麼得戒？這就是他們一直陷入的迷思，他們很像是要找到一個什麼得到戒體的東西，就像魔術棒一敲，然後忽然間灌到裡面全身充滿。
弘誓法青：
　　昨天溫金柯老師他們就開玩笑說，他們把戒體當作是半導體。
昭慧法師：
　　溫金柯很幽默，半導體，真有意思。得戒不得戒這件事情是後代討論出來的，當時佛陀的目的很清楚，就是令正法久住，讓他們自己受用，讓正法也可以延續下去，眾生得受用，這就是佛陀成立僧團的目的。所以他度了五比丘以後，等到五比丘經「三轉四諦十二行相」的教學都證得阿羅漢果，佛陀交代他們，為了最有效的弘傳佛法，你們不用兩個人作伴，因為你們對於整個解脫之路已經非常清楚，就各自散去教導有緣眾生。
　　所以對於佛陀而言，成立僧團的動機很清楚，就是要讓他們把佛法傳播出去，令正法久住。至於得戒這件事情，五比丘是依十師嗎？不是。因此他們說這叫做善來得戒，就是佛陀說善來比丘，然後鬚髮自落。這是律典提出來的，所以佛陀說一聲善來，根本連白四羯磨都沒有吧，因為那時候還沒有說戒，沒有制戒，哪來的白四羯磨。要制戒以後才要開始制訂，怎樣去推動這些司法跟行政權的程式，那才會有了所謂的羯磨。
　　所以十師授戒是在歷史中演進的過程，因為佛法漸漸散到各地去了，不可能佛教到哪一個地方，哪些人要剃度，都必須佛陀在場說善來比丘，佛陀也不是一個大魔術師，說善來比丘鬚髮就掉下來了。從這裡看到夾帶許多神奇的東西，其實是耐人尋味的。不管怎麼說，到後來必須要有一套認證制度，要注意的是這只是認證，認證一個人進入僧團要有一些過程，而不是用魔法讓這個人從A變成B。
　　大家要來尊證，一起來檢核跟認證。檢核跟認證為什麼重要？因為佛陀有洞察此人是否適合出家的法眼，可是比丘們沒有。萬一有些不適合出家的人出家了怎麼辦？例如爸爸、媽媽沒答應，三天一小吵，五天一大吵，這是僧團應付不來的。這些遮難未必見得是罪惡，只是說如果對於不符合條件的這些人進入僧團，將來可能導致僧團的後患無窮，就這麼簡單。
聽眾：
　　我蠻好奇，因為我知道其中一種遮難，是關於五種問難之類的。為什麼在古代對他們來講，這會是一個需要被遮止被檢核的？是單純想要知道他的身體健不健康嗎？
昭慧法師：
　　我覺得大部分的遮難跟這個比較無關，那些遮難都是來自現實考慮，比如配偶不答應怎麼辦？比如他欠債怎麼辦？這些都是要去弄清楚。還有，他如果得了重病能不能出家？僧團不是一個具足很多資源，然後大家可以擔負起醫療照護責任的一個機構。大家都是每天一缽飯，手又不能拿金錢，是一無所有，隨時面對死亡的一群人，如何去面對這些問題。這是無法解決問題，而不是這些人罪惡深重，也就是在因緣生法中，僧團能夠負擔多少就只能負擔多少。否則不但是他困擾，僧團也困擾，然後僧團整個可能被絆住，無法去宣揚正法，那令正法久住的目的在哪裡。所以僧團必須要去做一些現實的考量，因此排除掉一些障礙，就是那些他們認為被構成去宣說正法的障礙，而非這些人是次等人。
　　你講到那五種，我也只能說，這留下了一個歷史性的問號，包括很多人說同性戀不行，就因為是這些。同志也反駁說我們不是這些，我們不是黃門。可是這所有的問題，都沒有真正解決一個問題，就算同志被脫鉤了，可是你對性小眾的歧視還是存在，有些人他比同性戀更弱勢，難道他們就不可以進入到僧團，沒有機會來學習無漏法？所以會留一些問題在這裡。
　　我也並沒有想要去合理化它的答案，我只能說可能他們在當時是有實際困難的，我只能這樣講。就像痲瘋，漢生病，現在漢生病已經有藥，可是當時確實沒藥，而且那個斷鼻子、斷腿的，人家看了害怕，於是僧團會讓人覺得太可怕了，連去都不敢去，不要說是聽你說法，這些是要考慮的。還有乾痟，就是肺結核，會傳染。所以這些遮難真的不用想得太神秘，它也不過就是現實狀況下，僧團運作上有考量。
　　這次A法師也被他們洗腦，拋出了一個問題，說這樣女眾為男眾剃度、問遮難，又看不到他的身體相貌。一開始我真的不知道是A法師，因為看得很快，看到你的問題，我立刻看截圖然後回答。我說這個語帶猥褻，嘲諷他們說這太可怕了吧，你是這樣去看人的嗎？我說因此千萬不可二部僧授戒，因為一群色鬼在色瞇瞇的看著，這個女性到底有沒有性徵。
聽眾：
　　我去查律典，佛陀好像有禁止他們在界內脫衣服檢查，因此才變成用問的。
昭慧法師：
　　你比我記憶力還好，我看過忘記了，你最好查給我看，因為你一講就勾起我的記憶，但是我當時還沒有去想這個理由。後來你告訴我是A法師，我就口氣緩下來，因為我覺得A法師也不過是內心裡充滿著，對於當年我廢除八敬法的一種激情吧，因為他們都是被壓抑過的人。
　　可是碰到這麼大風暴的時候，我真的就想到漢娜‧鄂蘭說的平庸之惡，就是你如何在一個眾人皆曰可殺的情況下，保持清明的心智跟潔淨的品格，這是多麼困難。因為大部分人在這個時候就順便踹上一腳，要有多大的勇氣、毅力跟如理思維的能力，以及對於是非善惡嫉惡如仇的品格，來堆積成可以悍然在眾人皆曰可殺的情況下不補那把刀。

四、依於十事利益制訂戒規
　　為什麼舍利弗說請佛陀趕快制戒，佛陀說：「且止！佛自知時。」原來當時根本沒有任何人破戒，因為還沒有制戒，當然就沒有所謂破戒，那是一種習慣法，不是成文法。所以律典裡講，佛陀在僧團成立以後，十二年為無事僧廣分別說。就在三月食馬麥那段時間，有位迦蘭陀村須提那子，他的家鄉就在附近，自念「今時世穀貴，諸比丘乞求難得。我今寧可將諸比丘詣迦蘭陀村乞食。諸比丘因我故大得利養，得修梵行，亦使我宗族快行佈施作諸福德。」他跟諸比丘回家鄉乞食，他老媽就跟他講說，「汝父已死，我今單獨，恐家財物沒入於官。」既然你不捨道還俗，就留下个子嗣吧，以免财物沒入於官。
　　他跟妻子有了性行為，可是馬上產生很大的熱惱，覺得違背了默契，雖然沒有所謂的犯戒，可是他覺得這是不應該發生的。回去後趕快报告僧團，僧團立刻向佛陀稟告，佛陀把他找來問明原委。找來問明原委這是重點，這就是「七滅諍法」的第一，必須現前毘尼，不可以缺席審判，佛陀以身作則不缺席審判。所以，我才說這是他們展開的一場瘋狂鬧劇，就是不敢找我過去，通通都是缺席審判。
　　佛陀說依於十事利益制訂戒規，整個過程講得非常清楚，不是依於我是佛陀，我是權威，我愛怎麼制你們就要聽，從來不是這樣。十事利益就是佛門憲法，在法律體系，下層法律不得違背上層法律，否則無效。印順導師說：僧團的十事利益有「和合、安樂、清淨、外化、內證、究極理想」六義。
　　接下來「未生信者生信心，已生信心者增長信心」。讓一些沒學佛的人看到僧團有紀律，他們生起信心，否則像現在發生性醜聞都不處理，世人怎麼去看佛教？如何令正法久住？「已生信心者增長信心」，總不能一直安慰信徒說，你們就不看僧面看佛面。佛陀沒有這樣教我們看誰的面子，就是要讓僧人正正派派，讓僧團有紀律有希望，讓大家覺得看到了這群人，他們做出來的就是佛法的典範。這樣我就有信心，既然他可以這樣做，我也可以，彼既丈夫我亦爾。增長信徒的信心，而不是叫他閉嘴。最後「斷現在有漏，斷未來有漏」。有漏就是煩惱法，知道自己當前的煩惱斷除，未來煩惱不再生起。
　　什麼時候才可以制戒？一定要隨犯而制。必須這個人具體有犯，所謂犯就是已經牴觸了習慣法，打破了默契，所以就要開始制訂成文法加入罰則。隨犯而制在當時是常識，所以這些比丘們結集律典，每一條文都有一個故事，可是如何判定有些故事是真的，有些故事是假的呢？如果你看到情節非常生動有趣，那個保證是真的，就是當時發生的事。但有些看起來假假的，例如動不動就說，一時六群比丘如何如何，然後就產出了一條戒，這個很像已經成為一種程式。
　　有些不見得生活中真的有了犯緣，而是過去的習慣法，慢慢要把它具體成為成文法。例如「齊整著五衣，齊整著內衣，不得含飯語，不得挑缽中央食，不得以飯覆羹更望得。」這些通通都給它具體條文化，成為眾學法。跟原來懲治的原理有一點不太像，可是為什麼慢慢把它納入？如果不納入久了就會忘失，把它納為條規就比較剛性，半個月就要背，就不會忘記了。
　　八敬法有隨犯而制嗎？女眾出家八字沒一撇，怎麼去制訂相關規制管理他們？這完全違背了他們非常嚴謹守護的規則。所以依八敬法得戒可靠嗎？其實佛陀對於草創的僧團，本來就沒有一定要什麼十人僧，因為十人僧也產不出來，那就讓他們先出家。剛出家什麼都不懂，總要教學吧，也不可能跟著佛陀到處行腳，所以佛陀會說，你們比丘僧團是早一點成立的，你們要負擔起教學責任。
　　結果六群比丘去教尼眾如何唱歌、跳舞，大愛道比丘尼就去跟佛陀告狀，佛陀有沒有說大愛道，你是比丘尼給我閉嘴，比丘尼不得說比丘過。佛陀把六群比丘找來問明原委，把他們罵了一頓，從此以後要求比丘，去教誡必須具足十種條件。
聽眾：
　　要長得好看。
昭慧法師：
　　對，連長得不能太抱歉也必須納入，那其實是一個很生動的過程。女眾剛出家什麼都不懂，就一群天真浪漫的女孩子或者是宮廷貴婦，佛陀只好把教導他們的責任交給比丘們。因此這不是性別倫理，這是校園倫理，即便你貴為皇后，他既然是你的老師，在古代對老師頂禮那有什麼稀奇。
　　可是憑什麼2600年後還要去頂禮，還要去求教誡，然後他們就念那一套，完全都是那些條文，害得女眾傻乎乎認為我們要行八敬法。在廣東梅縣他們告訴我，他們要開車一兩個小時到一個比丘僧團，然後去求教誡，這些比丘就念這些，念完了他們說「依教奉行」，再開兩小時車回來。這是什麼形式主義！已經完全沒有教誡的意義，而且已經不需要了。
　　他們說你們比丘尼沒有得比丘戒，憑什麼剃度比丘授戒？那你比丘也沒得我們比丘尼戒，憑什麼二部僧授戒？更何況讀律典必須要從比丘律開始。為什麼？因為五花八門的過失都犯在男性身上，女性到了比丘尼戒的相關故事，貧乏得不得了，只有比丘戒很鮮明地看得到一個一個的故事。所以如果不研讀比丘戒，你如何真正懂得比丘尼戒。
　　因此比丘尼不是從所謂的八敬法得戒，就像善來比丘一樣，從無到有都是佛陀說善來，那比丘尼也是從無到有善來。善來不是哈利波特的魔法學校，只不過就是佛陀說好，那我就給你認證了，也就是說你敢剃我就收，就這麼一件事，這就是善來比丘尼，而不是八敬比丘尼。
　　他們後來說我們是依十人僧得戒，所以叫做羯磨授具，善來授具到羯磨授具到八敬授具。可是如果是八敬授具，你為什麼認為一定要十人僧？我只要念個八敬法就授具了。另外一個是比丘尼不能罵謗比丘。所有人都不可以罵人、譭謗人，這個叫做常識。你為什麼單挑比丘尼不能罵謗比丘，比丘就可以罵謗比丘尼嗎？他一樣犯波逸提。
　　可是你看一些惡比丘，我可以罵你，因為你是比丘尼，你不准頂嘴，因為我是比丘。如果一個制度培養出來的是邪惡心理變態的人，這個制度是不是應該要廢棄，因為不能令人變得善良，不能斷現在有漏，不能斷未來有漏，只有增長有漏。不能讓未生信心者生起信心，不能讓已生信心者增長信心，已經完全違背佛門憲法，這是法學觀點的分析。
　　從文獻來分析，比丘尼罵比丘這件事情是怎麼回事？原來這是在比丘尼成立僧團若干年後的一天，有一位比丘尼過世了，他的舍利塔就安置在比丘僧團大界內。表相上這個故事看不出什麼端倪，可是這個比丘尼是何等人物，在比丘如此壓制比丘尼的情況下，竟然可以把他的骨灰塔安置在比丘界內。表示這位比丘尼要麼過去在家族裡就是一位大富長者，家族到現在依然是大富大貴之家，這塊土地搞不好就是這個家族捐贈出去的，那麼比丘迫於無奈也得接受。
　　否则比丘尼的塔有什麼理由要建在比丘僧伽藍內？一定是跟這個土地所有權有關，一定是跟這個家族對這個寺院的捐贈有關。所以當比丘尼們要去拜塔的時候，比丘就開始刁難了，他們不敢對居士大富長者怎樣，這是他們的衣食父母，但是他們對比丘尼就高高在上頤指氣使，不准他們進來。這些比丘尼也不是省油的燈，就潑辣罵他們，於是他們就向佛陀告狀。佛陀就跟比丘尼們說，你們以後不要罵比丘，從今以去依十事利益制訂了一個制度，比丘尼不能罵謗比丘，就變成比丘尼戒的波逸提。
　　現在問題就在這裡了，比丘尼不可以罵謗比丘這條戒，是在比丘尼僧團成立若干年以後發生的。它怎麼會是八敬法之一？八敬法意味還沒剃度以前的女生，佛陀交代他們要守八條，可是明明這就是在比丘尼僧團成立若干年以後，有一天發生的事情，這都寫在在律典裡面。

五、何謂二部僧受戒？
聽眾：
　　法師，我整理一下這件事情，就是八敬法的這一條，因為每一條都會有故事說它的制戒由來，那這一條比丘尼不能說比丘過的制戒理由，是在有了比丘尼之後才發生，可是它卻被納進預先就設定好的八敬法，這個時間軸上產生錯亂。
昭慧法師：
　　對！而且並不是說八敬法都有故事，八敬法幾乎都沒故事，幾乎都沒故事就莫名其妙丟出來。明明一再交代要依犯而制，可他們還是在家女孩子從來沒犯過，所以不能說依犯而制了。於是他們就非常魯莽的推出這八條要你遵守，已經抹下臉來不再講隨犯而制了，不過是要把八敬法融入到《比丘尼戒經》裡面，好來管制比丘尼。當然就出現了這個矛盾，不放在裡面怕比丘尼不遵守，放在裡面就要講到隨犯而制，於是就講出這個故事，可是講出這個故事那就證明，比丘尼不能罵謗比丘，是比丘尼僧團成立若干年後的事情，而不是還沒剃度出家之前的約法三章。
　　留下來的文獻就可以看到很多漏洞。所以我要不要依教典？當然要依教典，讓這些比丘們看了以後自己閉嘴。因為這首先就要否決聖典的正當性，可是對他們來講聖典就是唯一的武器，他怎麼能夠否決聖典的正當性，於是乾脆裝作沒聽沒看到我講，自己講自己的。

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註釋：

[1] 《大智度論》卷2：「佛法非但佛口說者是，一切世間真實善語、微妙好語，皆出佛法中。如佛毘尼中說：何者是佛法？佛法有五種人說：一者、佛自口說，二者、佛弟子說，三者、仙人說，四者、諸天說，五者、化人說。」