以子之矛攻子之盾
──教證、理證、事證，證明「八敬法非佛說」
昭慧法師與青年學子談戒律（上）

臉書留言錄（之一二七七）
114.5.27

　　114年5月17日下午，等融比丘與弘誓青年會大空、林柏成、徐浩倫、吳國源、莊皓鈞、曾櫳震、張辰瑋、張伯愷、楊永清十位青年學子，在住持心皓法師、許嘉珊及王彩虹居士的陪同下，至玄奘大學，與我進行了一場長達三個多小時的佛門性平議題座談。

　　此次座談源於近期等融比丘的剃度受戒事件，我藉此案例，深入闡述了相關的教證、理證與事證，並分析比丘尼傳承打破「二部僧受戒」傳統的重大意義。

　　與會的青年學子們來自文學、史學、法學、宗教學、政治學、語言學等不同專業領域，其中亦包含數位工作者和藝術家。他們對佛法有著相當的理解和領悟，提出的問題涵蓋了佛門性平的各個面向，現場討論熱烈，欲罷不能。

　　在本場座談會中，我系統性地闡述了佛門性平理念，並對本次剃度受戒行動的策略進行了分析。

　　感謝弘誓志工黃秀娥居士，將這場座談的全程錄影進行了後製，總名：「昭慧法師與青年學子談戒律」

　　由於整場座談進行了將近四小時，她遂切分上、下兩集。上集主要是剖析「八敬法非佛說」，並依每個段落的座談重點，分立31個標題，並於標題前面註明播出時段。標題如下：

1. 依據教典的標準：三法印與四大廣說
2. 聖教是否可以為「量」（知識的判準）
3. 利益考量與厭女癖
4. 女性出家的「聖教量解讀」
5. 應允女眾出家的現實考量與理念考量
6. 理念考量：「令正法久住」的聖典依據
7. 僧侶壟斷教權：在家不准研律，教典未有此說，是屬「戒禁取見」。
8. 見證「知識就是力量」
9. 賢劫六佛正法久住與否的關鍵要素：說法、制戒、說戒
10. 補充說明：制戒（立法）與說戒（行政與司法）
11. 依甚麼得戒？溫金柯：「他們把戒體當作半導體」
12. 從「善來受戒」到「羯磨受戒」的現實需求
13. 十師羯磨的功能：檢核、認證
14. 「遮難」非「罪惡」，大都來自「僧團運作侷限」的現實考量
15. 檢核性徵之說，語帶猥褻，以子之矛攻子之盾，反倒證明：「千萬不能二部僧受戒，比丘不可為比丘尼授戒」
16. 「平庸的罪惡」（漢娜‧鄂蘭（Hannah Arendt））
17. 「八敬法」嚴重違反「隨犯而制」原則
18. 瘋狂的鬧劇：違背佛制「現前毘尼」的缺席審判
19. 再談「隨犯而制」與滅諍程序
20. 從「習慣法」到「成文法」
21. 佛門憲法：「十事利益」
22. 習慣法逐漸轉為成文法
23.「八敬法」違反「隨犯而制」原則
24. 女眾根本不是「依八敬得戒」
25. 大愛道向佛陀「說比丘過」，佛未指其違反「八敬法」，可證「八敬法非佛制」。
26. 校園倫理，非關性別倫理
27. 比丘尼向比丘「求教誡」有歷史脈絡，無現實需求。
28. 以子之矛攻子之盾：比丘沒得比丘尼戒，憑甚麼為尼眾授比丘尼戒？證明不應有「二部僧受戒」。
29. 罵謗比丘的故事，顛覆「八敬法制訂於女眾出家前」的神話。
30. 制度令人變得邪惡，就應改變制度。
31. 「比丘尼罵謗比丘」的原委與疑點：造假，卻「偷吃不擦嘴巴」。