性平運動與佛魔之爭
臉書留言錄（之一二七九）
114.5.31
跨宗派的性平理念與實踐
有人透過Messenger來訊，請我開宗立派，說是願意出資支持這個宗派。我拒絕了這番好意，
印順導師說：「律為三乘共基，淨為三乘共庇。」也就是說，對紀律的要求，對淨土的嚮往，這是「從人性邁向覺性」的必然趨勢，不應侷限在宗派門牆之內。
性別平等的信念與實踐亦復如是，這是跨越宗派門牆的自利利他之道。理由如下：
佛門內外的今昔之別
在女性地位低落的古代，性平的重要性，容或被嚴重忽略，大家不以為忤。因為佛門內外同樣壓制女性，彼此的差異性不大。
到了已將性平視為普世價值的當代社會，佛門內令人窒息的性別歧視，業已構成了人們對佛門裹足不前的心理障礙。這時，性平意識已成為跨越宗派的戒學要義，也已成為跨越宗派的覺知歷程。
「聖化」的先決條件：心理正常、品格善良
每一宗派的目標，都是讓人學習「聖化」之道；無論他們追求的是證阿羅漢的「聖化」，還是成就佛道的「聖化」。而「聖化」的先決條件，是心理正常，品格善良（這是「戒增上學」的首要目標）。
倘若心理變態，品性卑劣，即使小有禪定與神通境界，往往比正常人更為囂張跋扈，卒而自取滅亡（如神通高明卻千方百計殺害佛陀的提婆達多，如對比丘尼叫囂，聲稱「我可罵妳謗妳」的惡棍比丘）。
倘若心理變態，品性卑劣，即使小有佛學知識，往往比尋常人更能巧用「佛言佛語」，來合理化其邪惡意念與行為（如某位善說佛法，善攝信眾，強調徒弟對師長必須「觀功念恩」，然後向比丘尼徒弟伸出魔爪，醜聞曝光後全國譁然，身敗名裂，黯然下臺的某「佛教協會」理事長）。
性平的認知與實踐：讓人變得正常，讓人變得善良
「性別平等」是「眾生平等」的信念延伸。積數十年之觀察，我真切發現：性平的認知與實踐，會讓人變得正常，變得善良。
藐視性平而意圖排除女性（如南傳、藏傳主流佛教，不准許女眾受具足戒，成比丘尼），或是雖不排除女性，卻以「掌控女性」為「接納女性」之先決條件（如漢傳佛教，准許女眾在自認卑微的前提下，在男僧可操控的範圍內，得受具足戒），這都是令男僧自掘墳墓的「魔性」訓練。
性別歧視的觀念、行徑與制度，就如此這般地任令男僧的魔性增長，佛性削弱，摧殘著男僧的心性。尼僧亦不遑多讓，在面對男僧時自認卑微的心理殘缺下，對那些比她弱勢的所謂「小眾」，同樣是頤指氣使，面目可憎。
這就使得他們在「虐待狂」與「受虐狂」，「受害者」與「加害者」之間不斷「輪迴」。於是，不出家還比較正常而善良，出家越久，就越不正常且越不善良。
對女眾的掌控意圖，讓男女僧人雙雙落入「心魔」陷阱
更精確地說，意圖用「八敬法」（特別是「二部僧受戒」的制度）來掌控女性的男僧，或是大力維持「男尊女卑」的秩序與規範的尼僧，莫不落入「掌控」他人的「心魔」陷阱。
嚴守「八敬法」的尼僧，看似被掌控的受害人，但她們一點也不認為自己受害，因為她們被「佛說」制約，心甘情願地接受男僧的掌控，並視「掌控」為合理手段，用這樣的思維邏輯來掌控徒弟，掌控信眾。
她們之中，有的甚至成為男僧掌控尼眾的「白手套」，以此分贓「掌控尼眾」所奪取的利益。這就使她們嚴重陷入「心魔」陷阱，成為其他尼眾的「加害人」。
性平之爭，不啻「佛魔之爭」
在佛典中，「魔」的核心意義就是「掌控」。魔王波旬出於對眾生的掌控欲，不但在希達多太子成佛之前，用暴力與色誘手段制止他邁向佛道，而且在確知他已掙脫魔困而成佛之後，依然千方百計制止佛陀度化眾生（例如，要求佛陀快點涅槃），唯恐佛陀度化眾生的舉動，會讓魔王減少了對眾生的掌控力。
因此說到底，性平之爭，其實是一場跨宗派的「佛魔之爭」。想讓自己脫離魔性的捆綁，那就得先捐棄對任何眾生（包括女性）的「掌控」意圖，在「放飛」對方的同時，也就「放飛」了自己。魔性由此削弱，乃至消散；覺性由此增長，乃至圓成。
奇哉奇哉！我等被扣以「末法」與「法滅」大帽
等融比丘於5月29日通過碩士論文口試。指導教授是郭朝順教授，另二位口試委員為鄧偉仁、林欣儀教授。
等融的論文題目是：「從歷史哲學的角度論法滅與末法思想」。口試通過後，他來訊附上照片，並扼要說明其論文大旨如下：
「我的碩士論文非常冗長，主要是點出了幾個前人沒有點出的問題：法滅思想被人用來維護傳統階級（漢地結集的經典更為明顯），無論是退化論還是循環論的史觀，都不符合佛教『無我』、『空性』的義理。
「有趣的是，現在這些問題仍然存在，一些人又拿著『末法、法滅』為藉口在維護傳統階級，讓佛教落入保守主義，難以回應時代的變遷。
「弟子想和師父分享一些感慨，其實寫這個主題的時候，並沒有預想到『末法、法滅』之類的詞彙，會被別人用在自己和您身上。
「這是一場非常鍛鍊我心智的考驗，這個經歷也讓我更加明晰自己碩士論文的意義。大部分人對『法滅、末法』並不了解，以為自己維護『舊文化傳統』就是在『維護正法』，這是非常讓人惋惜的。」
