等融比丘於我座下出家受具的故事

臉書留言錄（之一二六四）

114.5.10

人到無求品自高：百毒不侵，債多不愁 
揭開佛門男性沙豬的遮羞布，捨我其誰

　　為了區區在下接受等融所請，為其剃度、授戒，佛門中的各種小動作不斷。
　　法友告訴我，一些團體代表人物，被某些男性沙豬比丘慫恿、串聯，紛紛站出來表態。抱歉的是，我連他們到底是哪些人，寫了些甚麼內容，都懶得知道，完全把他們當作是「空氣」。
　　原因無他，「人到無求品自高」，我既無求於這些團體與這些人，那麼，彼此就只是毫無交集的平行線而已。說白一些，「田無溝，水無流」，無論他們端出甚麼身分，說些甚麼話語，對我而言，就都只是一陣吹過的「耳邊風」，那我又何必浪費寶貴時間在他們身上？

　　我甚至有點同情他們，「諸相非相」的經教，可能是拿來「開示」而非拿來「實踐」的，因此我視他們如空氣，他們卻視我如大敵，搞出那麼多於我而言「不痛不癢」的表態，真是嗚呼哀哉！
　　多年在社運場域，為了動保、女權、支持同運、反賭場合法化等等理念，經歷過難以計數的驚滔駭浪，自己早已「百毒不侵、債多不愁」。相形之下，這次佛門中人的那些小動作，在我眼裡就只是「小伙子鬧情緒」，邀人壯膽的「小打小鬧」而已。
　　既然擁有「百毒不侵、債多不愁」的硬朗體質，那麼，揭開佛門男性沙豬的最後一塊面紗，又當捨我其誰？

過盡千帆皆不是，他讓我看到了顛覆頑強傳統的曙光
獅子窟中獅子吼，象王行處象王威！

　　至於等融比丘，我從沒把他當作「拿來實現偉大理念的白老鼠」。由於臉友對他完全陌生，姑且在此簡單介紹一下等融。
　　他是一個獨立自由的個體，在國際社會見過世面，二十多歲就已在美國的白人社會，晉升到了「銀行經理」的職位。他自小在美國這個自由平等的社會裡成長，「性別平等」早已是不可搖撼的價值信念。有一次他與我相約，懇談自己希望向我拜師出家的想法。
　　我於是告訴他：自己從不標榜「不收徒弟」，但在中國宗法制度影響下，「師徒如父子」，非徒弟的住眾就難免有「寄人籬下」的感覺，這與佛陀依「屬地主義」而建立僧團的理念大有扞格。
　　為此，我將佛教弘誓學院定義為「十方叢林」，自己不在界內收受徒弟，這樣，所有到此學法的人，就不會有「自己人」跟「外人」的心理隔閡。現前大眾不論僧俗，都擁有共同權利，履行共同義務。
　　他懇切告知：遠從美國來到台灣求學讀書，在訪師求道的過程中，發現參訪過的道場，「男尊女卑」的氛圍令人窒息，連在殿堂繞個佛，在齋堂吃頓飯，都得嚴格遵守「性別秩序」──所有比丘尼必須在比丘後面，行進、取菜、入座，無一例外。這讓他完全無法忍受。
　　「過盡千帆皆不是」，偶於臉書得知弘誓成立青年會，他因讀過一些我在臉書的貼文，覺得理念相近，因此主動報名參加。在那次聚會中，他感覺自己終於遇到了一個堅持「四眾平等」（僧俗平等、性別平等）的道場，因此他只想在我的座下出家。
　　回去之後，他來訊誠懇向我致謝，並且告知他的心路歷程。從如下的幾句話，可知他的心思潔淨，信念強固，振聾發聵，擲地有聲：
　　「比起出家後被父權主義和保守主義的人歧視，我更畏懼在父權的體制中出家，然後在性別不平等的環境中修行。」
　　「既然未來若有德行才學，必定會傳播平等的佛法，那我期待一開始就有性別平等的出家。……比起面對來自外部的歧視，我更畏懼自身無法保持一致性。」
　　在那次通訊時，我作了如下的答覆：
　　「說實在的，我還真感謝你的出現！
　　「我總覺得，自己雖已洞察有關剃度、受戒的正理，此生卻很有可能無法落實到行動層次。因為我不可能為了圓滿這份理念，而犧牲或委屈到另一個人。畢竟漫長的修道日子是他要面對的，我自己的工作非常繁忙，能為他分擔的實在有限。倘若此人被各方壓力擊垮，豈不是『我不殺伯仁，伯仁因我而死』？
　　「未料這樣一位思維通透、意念強大的最佳人選，竟然會出現在我眼前，這令我十分意外，但也讓我欣喜，因為我竟然看到了顛覆頑強傳統的曙光！
　　「謝謝你，讓我有機會嘗試以眾生平等的共願對抗性別歧視的共業，而且在宣告廢除八敬法後，竟有『直擣黃龍府』的一天！」
　　等融既然為了「性平」信念，而堅持跟我一同邁向「告別傳統」的險路，那麼，我也有義務讓他與「性別歧視的佛教共業圈」保持安全距離。這就是為何我在剃度之外，還要幫他安排「十師羯磨」，一次到位以傳授具戒的原因。
　　當他無須到任何其他道場求受具足戒時，就沒有任何「軟肋」可供「性別歧視共業圈」中人拿捏在手。而任何佛門中人，也就無權端出「作之君，作之師」的姿態來教訓他，或是用「不讓你得戒體」之類言詞來恫嚇他。
　　一些善意的臉友垂詢：「本次等融剃度受戒，是否能獲得戒體？」這個話題非常有趣，但是向下文長，還請留待「下回分解」！